Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 139

Jeliuda Hallevi. 129 der Kälber ab. Auch der an das BildMicha’s (Richter 18, 31) sich knüpfende Gottesdienst sowie der Höhendienst der ganzen Königszeit galt dem wahren Gotte, dem Gotte Israels1). Bas Jenseits in der Bibel. 10. Die Wirksamkeit der Propheten in Israel, die Läuterung und Vergeistigung des Lebens, welches ihr Beispiel und ihre Reden hervorriefen, war der offenkundigste Bewreis für die kommende Welt; denn was die Propheten anstrebten, war die Befähigung der Seele, sich von den Sinnen losgelöst einer höheren Welt anzureihen. Eine dazu befähigte Seele war des Fortlebens sicher, wenn ihre körperlichen Organe auch im Tode untergegangen sind. Eine Religion, welche ihre Anhänger durch Wissen und Handeln zu solcher Stufe gelangen lässt, gewährt unzweifelhaft die Ueberzeugung von der Fortdauer der Seele nach dem Untergange des Leibes2). — Weil aber die Vereinigung Israels mit Gott schon im irdischen Dasein beginnt, verweist die Thora nicht auf die Belohnung nach dem Tode, sondern verheisst als Lohn für die Beobachtung des Gesetzes: Ihr sollt mir zum Volke und ich werde euch Gott sein (Lev. 26, 12 und sonst)3). Doch fehlt es auch in den Schriften der Propheten nicht an deutlichen Hinweisungen auf das künftige Leben. Sie sprechen vom Zurückkehren des Geistes zu dem Schöpfer, der ihn gegeben (Koh. 12, 7), erwähnen die dreimalige Belebung der Tadtcn, die Sendung des Propheten Elija (Mal. 3, 23)4), den einst ג) IY, 14 f. Den Hühendienst vergleicht J. H. (I, 97 Ende) mit dem nur durch die Notwendigkeit, Versammlungsstätten zum Gotttesdienste zu haben, gerechtfertigten Weihen besondererer Häuser zu Synagogen, die wir willkürlich ihrem Zwecke widmen, sie hochkalten, vielleicht auch sagen, dass Gott in ihnen weilt und Gottes Engel sie -^beschirmen. .103־ י! (2 .09! י1 (3 4) Da der Chazarenkönig im ersten Buche die heil. Schrift noch nicht durch eigenes Studium kennt, citirt ihm der Cliaber die beti'effenden Bibelstellen nicht im Text, sondern ihrem Inhalte nach, wie Jemandem, dem dieser Inhalt noch fremd ist; aus demselben Grunde 9