Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 134

dem menschlichen Geiste dieses innere Schauen Gottes gewährt ist und in welchem er gleichsam in eine höhere Wesenstufe gehört, wird in der Bibel durch verschiedene Ausdrücke bezeichnet, welche diese Umwandlung des Geistes umschreiben1), wie : ״du wirst in einen andern Mann verwandelt“ (I. Sam. 10, 6), ״ein anderes Herz“ (ib. Y. 9), ״ein Geist bekleidete“ (I. Chr. 12, 19), ״es kam über mich die Hand des Ewigen“ (Ezech. 37, 1), ״spendender Geist,“ (Ps. 51, 14). Es sind das alles Metonymien für den ״heiligen Geist,“ der den Propheten im prophetischen Zustande bekleidet, aber auch bei anderen bevorzugten Personen des alten Israel in gewissen Momenten sich kundgab2). 8. Die zehn Worte des D ekalogs bilden die ״Mütter und Wurzeln der Gebote3)“. — Die nach den Mahnungen in Deut. 10, 12, Micha 6, 8 und sonst in erster Reihe zu erfüllenden Gebote sind die Y ernunftsatzunge n4); sie bilden die Unterlage und Voraussetzung für das göttliche (offenbarte) Gesetz5), gehen Die biblischen Gebote. 1) Auf sinnreiche Weise benützt J. H. zur Bezeichnung* dieser geistigen Umwandlung den sonst nicht hielier gehörigen Ausdruck רוח אחרת, Num. 14, 24. 2) IV, 15. Kaufmann, S, 231, ist dahin zu berichtigen, dass nicht nur Ps. 51. 14 (und I Chr. 12, 19, was aber irrthümliche Wiederholung ist), sondern auch die übrigen Stellen Metonymien (,כנוי, כנאיד) für רוח הקדש enthalten. 3) I, 87 (38, 20): אמהאת אלשראיע ואצולהא; ebenso 11,28, s. oben S. 117. 4) גההקים השכליים =) אלנואמיס אלעקליה. 5) התורה האלהית) אלשריעה אלאלאהיה). Die Vernunftgebote nennt J. H. in diesem Paragraphen (108, 1): אלשראיע אלעקליה אלסיאסיה oder auch (im Singular und die beiden Attribute trennend): אלשריעה אלסיאסיה ואלעקליד.. III, 7 trennt er sie in die beiden Gruppen אלאעמאל אלסיאסיה המעשים המנהגיים)) und אלנואמים אלעקליה (s. vor. Anm.). Die Offenbarungsgeböte bezeichnet er (seinen eigenen Terminus mit dem seit Saadja üblichen verbinden) als אלשראיע אלאלאהיה אלסמעיה (U48^התורות האלהילת השמעיות), ferner המעשים האלהיים_1_י1£) אלאעמאל אלאלאהיה), in 111,11 stellt er an die Spitze der Gebote die »göttlichen« (Offenbarungs־, Ritualgeböte), dann folgen die »gesellschaftlichen« (אלסיאסיה, Zunz, Ges. Schriften II, 194 »weltliche oder politische«), für welche er als Beispiele die zweite Hälfte des Dekalogs, die Gebote der Nächstenliebe, der Gerechtigkeit, also die ethischen Gebote anführt; als dritte Gruppe