Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 132

!22 Jeliuda Hallevi. den, benannten ihn mit diesem seinem Eigennamen. Den Auserlesenen unter den Menschen trat das durch diesen Namen bezeichnete Wesen der Gottheit durch Erscheinungen ins Bewusstsein, die unter verschiedenen Bezeichnungen vorkommen1) und die ihnen zum Beweise dienten, dass Gott zu ihnen rede2). Diese Erscheinungen führen die Gesammtbezeichnung ״ כבוד ה׳Herrlichkeit des Ewigen“, wofür aber manchmal m יה allein steht3). Mit dem Namen יהוה wird zuweilen die heilige Lade bezeichnet, Num. 10, 35, 36. Ps. 47, 6; ferner das besondere Yerhältniss zwischen Gott und Israel, Israels Zugehörigkeit zum Ewigen, z. B. Ps. 139, 21. Dieses Yerhältnisses wegen heisst der Ewige der ״Gott Israels“ und Israel das ״Yolk des Ewigen“ (Num. 11, 29), das ״Yolk des Gottes Abrahams“ (Ps. 47, 10)4). Als Eigenname wird ,יהוד nicht mit dem Artikel verbunden, während האלהים gesagt werden kann. Der Besitz des Eigennamens Gottes ist einer der Yorzüge, durch welche wir ausgezeichnet wurden; sein Geheimniss — seine Bedeutung — ist verborgen, jedoch beweisen die Buchstaben, aus denen er besteht, die Bedeutsamkeit des Wortes: es sind die Buchstaben ,י ,ו ,ד, die man als Repräsentanten der Yocale die tönenden, ״redenden“ Buchstaben nennen kann, ohne die die anderen Buchstaben stumm wären, gleichsam wie Körper ohne Seelen5).!) Unter diesen Bezeichnungen nennt J. H. auch das nichtbiblische שכינה (s. oben S. 114); ferner צלם, wol mit Bezug auf seine Erklärung von בצלמנו Gen. 1. 26 (IV, 3, S. 240 unt., Cassel 314). 2) S. oben S. 19. Ausführlicheres über die unter ,,כבוד ד zusainmengefassten Erscheinungen s. IV, 3 Ende, ferner II, 7 und die eben reproducirte Ausführung über אדני. 3) Der Text (230, 7) ist nach der hebr. .Uebersetzung zu erganzen: פיסמון דלך כבוד ד,, ורבמא [סמור, ד,, ורבמא] סמוא אלארון ה׳. Cassel übersetzt ganz unverständlich (S. 302): »So nannten sie ihn: Herrlichkeit des Ewigen, Andere: Ewiger, Andere: Lade des Ewigen«. Unrichtig auch Hirschfeld (S. 186): »... Zitweilen brauchten sie die Bundeslade als Gottesnamen«. Auch Kaufmann (S. 178) ungenau: »Sie heissen oft ,יהוד, wo sie eigentlich nur als seine Herrlichkeit bezeichnet werden durften«. Es ist dabei die Angabe J. H.’s unterdrückt, dass כבוד ד׳ der umfassende Name der Gotteserscheinungen sei. Unter diesen Namen sind sie IV, 3 Ende (S. 244) besonders besprochen. 4) S. IIV 56: Wir werden nicht die Nation Moses’ genannt, sondern die *Nation Gottes; dazu die zwei Belege עם י״י und עם אלהי אברהם. 5) IV, 1—3 (226—230, Cassel, 300—304).