Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 127

117 Je 1111 da Hallevi. höheren Stufe, zum Sitze der Thierseele geeignet machen* 1), und sowie endlich die Pflanze dadurch entsteht, dass die vegetabilische!Naturkraft zu der richtigen, harmonischen Mischung der Elemente, deren sie bedarf, hinzutritt2). Wenn Israel, das Yolk der Offenbarung, einem einheitliehen Organismus verglichen wird, so kann als sein Herz die Bundeslade gelten, welche die Tafel mit den zehn Worten barg. Diesen, als der Wurzel des religiösen Wissens, war das Buch der Lehre, die Zweige jener Wurzel3) enthaltend, zur Seite (Deut. 31, 26). Yon da zweigen sich zwei Wissenschaften ab, die des!Religionsgesetzes, deren Träger die Priester sind und die der Weissagung, deren Träger die Propheten sind4). Sie waren die Bathgeber, die Sachkundigen und die Warner der!Nation, die Schriftsteller und Geschichtserzähler5), sie können daher als das Haupt der Nation gelten6). »Prophet« und »Frommer« daliin, dass wol beide zur höchsten Stufe gehören, indem der Gottesgeist auf sie wirkt, doch ist es beim Frommen nicht eigentlicher prophetischer Geist, sondern nur »Inspirationsgeist« — אלהאמי, von Ihn Tibbon ungenau mit למולי übersetzt, — der ihm zu Theil wird. S. übrigens Goldzihers Bemerkung über den Gebrauch des Wortes bei J. H. in Z. d. D. M. G. XLI, 662. S. auch oben S. 70, A. 7. 1) Cassel (S. 102) übersetzt: »die Lebensthätigkeit ersieht sich den, dessen natürliche Beschaffenheit ihn zu einer höheren Daseinsstufe befähigt, um in ihm als Leben zur Erscheinung zu kommen«. Hirschfeld (S. 60): »Ebenso ersieht die Seelenthätigkeit sich denjenigen, dessen natürliche Begabung vollkommen und zu höheren Vorzügen durchaus geeignet ist, um in ihm zu wohnen — thierisches Leben«. Beide lieber- Setzungen scheinen von menschlichen Individuen zu sprechen und verdunkeln die Thatsache, dass es sich um die Wesensstufe des Thieres handelt. ־— Ausführlich bespricht J. H. die Wesensstufen der Pflanze, des Thieres und des denkenden Menschen, zu welchen als vierte die des Propheten kömmt, als Probleme der Philosophie im V. Buche (§ 10 Ende), worauf auch hier (II, 15) hingedeutet ist. 2) II, 14. Vgl. noch besonders I, 103. 3) S. oben S. 25, A. 1; 89. חכמת ד,תורד,) עלם אלשריעה ף> und ח׳ הנבואה) עלם אלוחי>. 5) המזכירים והכותבים) אלמדונין ואלמורכין). Vgl. III, 63 Anf. כותב המקרא) מורך אלמקרא), vom Verfasser (collectiv gemeint) der biblisehen Geschichtserzählungen, welcher ebendas. (208, 19) מדון genannt wird. 28 ,11 ף.