Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 121

Je hu da Hallevi. 111 Feinheiten des Inhaltes hin, wie z. B. durch das Kamez in העולה, Koh. 3, 211). Wenn man im Bibeltexte auf Wörter stösst, die nach dem Sinne und Zusammenhänge anders lauten müssten, z. B. Echa 4, 14 צדו, wo man צרו erwartete, Ps. 24, 4 נפשו, wo man נפשי erwartete2) und in zahllosen anderen Stellen, so hat man nicht das Recht, den Text demgemäss zu ändern, eine Verschreibung im Texte anzunehmen, denn wenn dies gestattet wäre, dann würde man unausgesetzt am Texte der biblischen Schriften ändern, zunächst einzelne Buchstaben, dann aber auch ganze Wörter, den Zusammenhang der Sätze die Punktation und Accentuation, wodurch natürlich auch der Sinn des Textes geändert würde. Griebt es doch so viele Bibelverse, deren Sinn durch irgend eine der erwähnten Aenderung in’s Gregentheil gewendet werden kann3). 3. Als Moses mit seiner Sendung, Israel zu befreien, vor Pharao hintrat, nannte er seinen Sender nicht ״Grott des Himmels und der Erde“ oder ״mein und dein?f1 ^s^01^s®^e Charakter der Schöpfer,“ sondern ״Grott der Hebräer“ (Exod. Religion Israels 3, 18; 5, 3), d. i. den Grott Abrahams, Isaak’s und Jakobs4), weil diese bei den heidnischen Völkern bekannt ג) II, 80 Ende. Ueber die Bedeutung der ruassoretischen Accente als die Nuancen des mündlichen Vortrages abspiegelnde Lesezeichen spricht J. H. II, 72.—J. H.’s Ansichten zur hebräischen Sprach wissenschaft werde ich anderwärts eingehend besprechen. 2) J. H. wusste also nichts davon, dass die Massora angiebt: נפשי קרי. s. Norzi z. st. 3) III, 27 f. Dieser Protest J. H.’s gegen Aenderungen am Bibeltexte auf Grund von scheinbar noch so berechtigten Conjecturen ,wendet sich offenbar gegen denselben Autor, welchen Ihn Esra so heftig bekämpft und der — auf einer originellen und kühnen, aber keineswegs auf Veränderung des Textes ausgehenden exegetischen Methode Abulwalids basirend — sehr zahlreiche Correcturen im Bibeltexte vornahm (s. darüber mein: Aus der Schrifterkläriuig des Abulwalid, S. 28 f.). Unter diesen Correcturen befand sich, wie Ihn Esra berichtet (Zaclioth zum Buchst. 31 ,ר a ed. Lippmann), auch das erste der zwei von J. H. angeführten Beispiele. Abulwalid hat dieses Beispiel nicht, und zu Ps. 24, 4 hatte sein Bibeltext נפשי und er erklärt dieses Wort als Vertreter von שמי. — 4) Ebenso Ibn Esra zu Exod. 5, 3. — S. auch IV. 15,