Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 113

103 Joseph Ihn Zacldik. griffen1); denn ohne Erkenntniss und ohne Beharrlichkeit kann man nicht Gerechtigkeit und Demut üben2). Das Wort 1.צר (Trieb), Gen. 8, 21, stammt vom Yerbum יצר, bilden, erschaffen, bedeutet also die dem Menschen anerschaffene Natur3); als ״Trieb zum Guten44 bedeutet das Wort die ihm zu seinem Wohle gegebene Vernunft, als ״Trieb zum Bösen44 die niedrigen Begierden, welche yon der Yernunft niedergehalten, besiegt worden1). Den Abschnitten über die Erkenntniss Gottes lässt Ibn Zaddik den über die Ausübung des göttlichen Willens folgen, sowie im Dekalög nach dem ersten Worte, das Gottes Existenz lehrt, die Gebote und Yerbote folgen5). Durch die Israel gegebenen Gebote, und zwar sowol die Yernunft — als die Offenbarungsgebote6), hat uns Gott vor den übrigen Völkern erwählt; s. Deut. 6, 24 f., wo für jeden Einsichtigen irdisches und jenseitiges Heil als Lohn für die Erfüllung der Gebote verheissen ist.7) — Wenn die Offenbarungsgebote ihren Gründen nach nicht erkenn- 1) Statt וכל המדע והתוחלת (Z. 14) 1. ובוללים ה׳ וי oder ובכללם ה׳ ו׳; statt מוחל (Z. 15) 1. מיחל. 2) s. 38. S. auch S. 64 unten: שהחכמה ומדע =) תורה על הצדק ושניהם יורו על שני עקרים גדולים שהם התוחלת והענוה אלה הם כלל מדות הנפש החכמה♦ Dazu zitirt er den Zephanja-Yers und bemerkt, nur um nicht von seiner Absicht, kurz zu sein, abzugehen, unterlasse er es, viele hieher gehörige biblische Verse anzuführen. 3) אמתת מלת יצר היא לקוחה מן יצר כלומר יצירה שנוצר עליה האדם טבע שהוטבע בו; ebenso ibn Esra zu Gen. 8, 21: זה תולדת האדם שנוצרה לו. 4) S. 67. Vorher bekämpft Ibn Zaddik auf interessante Weise die volksthümliche Vorstellung vom יצר הרע und יצר הטוב als zwei Engeln, von denen der eine zur Beeilten, der andere zur Linken des Menschen geht. (Gemeint ist die bekannte Talmudstelle in Sabbath 119 b, welche Äbr. Ibn Däud, Emuna rama, S. 69 nach seiner Art deutet). Ebenso bekämpft er p. 73 f. die volksthümliche körperliche Vorstellung von der kommenden Welt und der dereinstigen Vergeltung. 5) S. 57, Vorwort zum IV. Abschnitt. 6) במצות הנשמעות השכליות; s. 61 lautet der Ausdruck המצות השמעיות. s. oben S. 31, Anm. 4. Die ITebersetzung »Gesetze des Geliorsams« für מ* שמעיות, bei Bo sin, a. a. 0. S. 17, scheint auf einer missverständlichen Erklärung des Terminus zu beruhen. ז) S. 62.