Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 108

98 Moses I bn Esra bildlichen Ausdrücke dieselbe Anschuldigung gegen uns erheben. Ist es doch eine von allen Vernünftigen anerkannte Thatsache, dass Gott über alle endlichen Eigenschaften und die ihm zugeschriebenen Attribute erhaben ist, nach Hell. 9, 5: erhaben über Preis und Lob1). Die Weisen haben nur von der Erlaubniss, von Gott in Bildern zu sprechen, wie das z. B, in Ps. 18, 2 geschieht, den ihnen vermöge ihrer hohen geistigen Stufe zustehenden Gebrauch gemacht. Uebrigens hat Saadja bereits in seinen Streitschriften die Angriffe jener Sektirer auf wirkungsvolle Weise zurückgewiesen2). Aus den anderen Fragmenten seien nur noch die Auslegungen zu Hiob 16, 173) und zu Koh. 7, 274) erwähnt, ferner die Bemerkung, däs§ es für Natur (arabisch טבע) keinen Ausdruck in der Sprache der heiligen Schrift gebe5). ג) Diese Anwendung des Verses in Nehemia (אמר הנביא!) scheint ebenfalls Bach ja entlehnt zu sein, s. oben S. 74. Saadja, II, 111 (57), citirt den Vers, um zu sagen, dass Gott glorreicher und erliabener sei, als alle möglichen ihm zugeschriebenen Eigenschaften. 2) S. Kaufmann, a. a. 0. S. 85 f. 3) S. 119, vgl. dazu David Kimchi’s Wörterbuch, Art. בד Ende. 4) s. 122: ומה שאמר החכם . . . אחת לאחת למצוא חשבון כמו האותיות וזולתם כי לולא סדורים לא נעשה מהם שם ולא מלה ולא פעל. Vgl. Ihn Gabirol zu diesem Verse, oben S. 54. In Moses Ihn Esra’s Fragmenten erscheint besonders Ibn Gabirol fleissig benützt. 5) s. 159: ואין לו שם בלשון הקדש ולא תאר מתארהו. Abraham Ihn Esra gebraucht stets תולדת statt des aus dem Arabischen übernommenen טבע.