Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 102

92 Abraham b. Cliija. bezeichnet1). — Ib. V. 19. Die ״Frucht der Lippen“ (vgl. Prov. 12, 14 ״Frucht des Mundes“) ist die'Sprache, welche den Menschen vor den Thieren auszeichnet und deren richtige Anwendung und Bewahrung Heil bringt (s. Prov. 13, 3. ib. 10, 31)2). — 58, 7. מבשרך bed. nicht, wie die meisten Erklärer es auffassen, die Verwandten, sondern das eigene Fleisch, den Leib. Es ist mit den Worten, ״und deinem Fleische dich nicht entziehest“ die übermässige Peinigung des Körpers durch Fasten getadelt, da es in erster Leihe auf die Kasteiung der Seele, ihre Abkehr von allen weltlichen Dingen, ankömmt und die Entziehung der Kahrung nur ein Mittel dazu ist3). — Ib. Y. 9. Die zweite Vershälfte gehört als Bedingungssatz vor die erste4). Jona 1, 3. Jona weigerte sich aus Bescheidenheit und frommen Sinnes, seine prophetische Sendung zu vollziehen. Wie Manche erklären, folgte er hierin dem Vorbilde Moses’ (Exod. 4, 13)5 6). — Ib. Y. 15. Das Suffix in מזעפו geht nicht auf das Meer, denn dann müsste es מסערו heissen, sondern auf Gott (vgl. Micha 7, 9,), also: der von Gott ausgegangene Zorn0). — 2, 7. ברחיה sind die Durchmesser, die durch den Mittelpunkt der Erde laufen (בורחים); als ob sich Jona im Mittelpunkt der Erde befände7). Ps. 32, 5. חטאתי bezeichnet die Thatslinden, עוני die Gedankensünden, פשעי die Redesünden8). — Echa 3, 36 ff. 11 (ג a: ויש שקורי! כחות ויש שקורין לד,ן שלש נפשות. Es sind die oben 8. 46 f. erwähnten drei Seelen. Die rationelle Seele heisst bei A+ b. eil. הנפש דחכמה (s. oben S. 46, A. 6) oder הני ההוגה. Auch bei Moses 1bn Esra (Zion 11, 136): כה הנפש החכמה. 2) 12 a. Eine ähnliche Erklärung s. Die Agada der palästinensisehen Amoräer I, 450. 3) 15 a. 4)!6 a b: והכתוב הוא מוקדם ומאוחר ומדורו על פי טעמו. Vgl. 23 b unt. (zu Jona 2, 5 f.): עניני הכתובים האלה מתקדמים ומתאחדים והם נדרשים 27;ונסדרים לדעת המעיין בהם היטב a: והפירוש'הזה הולך על סדר הסוגיא. 5) 21 a. Zur Analogie mit Moses vgl. Ibn Esra‘s Einleitung zu Jona. 6) 22 b. 7) 24 a. Diese Erklärung ist charakteristisch für den Mathematiker Abr. b. Cliija.' Zur Bezeichnung des Begriffes *Mittelpunkt* nimmt er den arabischen Terminus zur Hülfe: הנקודה הנקראת בלי ערבי מרכז. 8) 24 b.