Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 103

93 Ab r all am b. Chi ja. ״Der Herr sieht nicht“, so lautet die hadernde Klage des Menschen. Diese weist die h. Schrift zurecht mit den Worten : Wer ist es denn, der behaupten kann, dass etwas geschehen ist, was Gott nicht geboten? Die Zurechtweisung fährt in Y. 38 (fragend) fort: Sollte aus dem Munde des Höchsten nicht das Böse ebenso wie das Gute kommen? D. h. Alles geschieht durch seine Fügung1). Das Yerbum שב hat im Hebräischen sieben Bedeutungen:2) 1. und 2. Die allgemein bekannte Bed. ist zurückkehren, vom Wege, oder (im Geiste) von einem Gegenstände zu einem andern. Im Hiphil wird שב in dieser Bed. transitiv, manchmal aber ist auch der Kal transitiv angewendet. 3. Bezahlen, erstatten (im Hiphil). 4. Soviel wie ישב (z. B.ישיבת שיבת, Ps. 126, 1, ישוב שוב, Jer. 42, 10, וישבתי ושבתי, Ps. 23, 6). 5. Beharren (im Piel שובב), z. B. Jes. 57, 17; danach ist auch שובי Jer. 31, 18 zu verstehen (״nachdem ich beharrte, trotzte“), daher משובת, Prov. 1, 32. 6. Zur Buhe, in Sicherheit bringen, Kum. 10, 36, Ps. 126, 1 (בשוב), Ps. 23, 3. 7. Die Umkehr, Beue in religiösem Sinne, welche Bedeutung eigentlich auf die erste zurückgeht3). Zum Schlüsse sei noch auf einige Eigentümlichkeiten in Abraham b. Chija’s Terminologie hingewiesen4);!) 31 b, gegen die Auffassung, dass Y. 38 lehrt, von Gott komme nur das Gute: והכתוב הזה לא בא לקיים את משמעו אבל הלא בא לבטלו. 2) 19 b: פעולת שב והמצטרף ממנה מתפרש . . על שבעה.פנים. Die Bedeutung 5 und 6 decken sich mit שב III und Y bei Menachem b. S aruk. 3) s. auch 41 a: פעולת שמע מתפרשת בלשון ד,קדש . . . על שלש לשונות, nämlich: hören, annehmen, verstehen — 18 a: ,השביתה נאמרד בלשון הקדש על לשונות רבות• 4) Die ganze h. Schrift nennt er (35 a unt.) התורה ובתבי הקדש, indem כתבי הקדש im engeren Sinne genommen ist, wie sonst מקרא (s. oben S. 61 A. 6). Diesen engeren Sinn hat der Ausdruck wol auch in dem Passus (37 a): — .והנה הנביאים הנזכרים בכתבי הקדש היו נוהגים מנהגו הלוה (vgl. Dünasch’s Kritik gegen Saadja, Nr. 110) bed s. v. wie sonst סמך (arab. אצאף), s. die oben S. 84, A. 5 Ende citirte Bemerkung zu . Jes. 34, 11: ומפני זה הלוה הכתוב את זה אל תהו . . . והלוה האבן אל בהו: 24 b (zu Ps. 32, 5): 18;הלוה העון אל החטאת a (in Bezug auf שבתכם Lev. 23, 32): קרא לו שבת והלוה אותו אליהם.— Statt גזר (= arab. אשתק)