Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 94

84 Abraliam b. Chi ja. 2. In Deut 4, 39 ist der Gedanke angedeutet1), dass wer die Gesetze der Schöpfung ״im Himmel oben Die Schöpfung. un(j auf (jer j]r^e unten״ mit vollem Verstandnisse erkennt, sofort auch bekennt und einsieht, dass der Schöpfer sie nach seinem weisen Plane erschaffen habe und dass er nur Einer, ״Keiner sonst״ ausser ihm Gott sei. Derselbe Gedanke ist in Bezug auf die im Körperbau des Menschen und seinem Organismus sich kundgebende Schöpferweisheit in Hiob 19, 26 b ausgesprochen2). Aus diesen Andeutungen der Schrift schöpfen wir die Berechtigung, in dem Nachdenken über die Entstehung der Dinge die Ansichten der alten nichtjüdischen Weisen zu Hilfe zu nehmen3). — Die Ansichten der heidnischen Philosophen über die Ursprünge der Welt sind übrigens, wenn du näher zusiehst, den Worten der Thora entnommen und aus der Quelle der göttlichen Weisheit geschöpft4). So finden wir die beiden Grundprincipien aller Dinge, welche nach jenen Philosophen virtuell vor Erschaffung der Welt existirten, nämlich Stoff - (uA7)) und Form, auch in der heiligen Schrift erwähnt, als vorhanden, bevor die Welt in’s Dasein gerufen wurde. Denn תהו und בהו (Gen. 1, 2) sind nichts anderes als Stoff und Form5). In Hiob 26, 7 entspricht תהו dem mit ihm parallelen בליטה, sowie im vorhergehenden Verse שאול dem אבדון. Das 1) 1 b: ,והכתוב נתן רמז לענין הזד. 2) Diese Deutung der Stelle in Hiob entnahm A. b. C11. Baclija’s Buche, s. oben S. 74. Nach Eosin (a. a. 0.) geht A. b. Ch. in der Ethik zumeist die Wege Baclija’s. 3; והרמז הזה מרשה אותנו לחקור על דברי הקדמונים ואיך היו כל הנמצאות לפי דעתם. 4) 2 b: דבריהם המפורשים עד המקום הזה לקוחים מדברי תורה ושאובים ממעין החכמה. Diese Ansicht vom jüdischen Ursprünge der griechischen Philosophie führt in concreterer Form aus Abraham b. Chija’s Zeitgenosse Jehuda Hallevi, s. Kusari I, 63 und II, 66. Vgl. Kaufmann, Die Sinne, S. 3 f. — Es sei noch bemerkt, dass ממעין החכמה denselben Sinn hat, wie ממקור חכמה הטהורה, s. 7 a, z. 2. Auch Moses Ihn Esra hat den Ausdruck החכמה הטהורה zur Bezeichnung der Gotteslehre (Zion, II, 136). ö) A. b. Ch. sucht nachzuweisen, dass die beiden hebräischen Ausdrücke ihrer Grundbedeutung nach den zwei philosophischen Begriffen Stoff und Form entsprechen. Denn »Stoff« ist das Gestaltlose, für sich nicht Bestehende; ebenso ist תהו das Unwirkliche, Unnütze,