Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 90

80 B a c h j a I b n P a k u d a. im Hebräischen durch zehn Ausdrücke bezeichnet1). —Das Adjectiv תמים bezeichnet in der heiligen Schrift Jemanden, bei dem die Erfüllung der äusseren Pflichten in voller Hebereinstimmung* mit der der inneren Pflichten, dessen Thun und Heden mit seiner Gesinnung in Einklang ist2). — Gen. 1, 4. אחד, nicht ראשון, weil mit dem ersteren Worte der Anfang bezeichnet wird, dem nichts vorangeht3).— Lev. 19, 18 b. Liebe für deinen Nächsten, was du für dich von seiner Seite liebst, und hasse für ihn, was du seinerseits für dich hassest, d. h. habe Mitleid mit ihm und wende nach Möglichkeit das Schädliche von ihm ab4). — Deut. 6, 5. Das Gebot, Gott zu lieben, folgt unmittelbar nach dem Gebote, ihn zu erkennen und als Einen zu bekennen, weil die Liebe zu Gott das wahre Endziel und die Spitze sämmtliclier, durch Yernunft, 11. Schrift oder Ueberlieferung gebotener Pflichten ist5). — II. Sam. 18, 3. ״Jetzt bist du soviel werth, wie unserer Zehntausend“. Yermöge des inneren Werthes kann ein Einziger Tausende aufwiegen6). — Ps. 32. In Y. 1 sind die Frommen gemeint, welche gesündigt und dann bereut haben; in Y. 2 die viel seltenere Klasse der Frommen, die nicht gesündigt haben, denen ״Gott keine Schuld an- 1) IV, 7 Ende. Die Ausdrücke gehören folgenden Wurzeln (durchaus durch ein in der Bibel Vorgefundenes oder ein neu gebildetes Substantiv vertreten): בסל, סעד, סבר, סמך, הכד, יחל, חסד, קוד״ שען, בטח. Diese zehn Ausdrücke sollen nach B. den von ihm angenommenen zehn Stufen des Gottvertrauens entsprechen. 2) Einleitung (11 b). Als Beispiele citirt B.: Deut. 18. 13, Gen. 6, 9, Ps. 15, 2, ib. 101, 2. 3) I, 8 (24 b). 4) YIII, 3, Nr. 22 (111 b). Diese Umschreibung der Worte ואהבת לרעך כמוך beruht auf der sprachlich gerechtfertigten Annahme, dass לרעך nicht directes Object (Accusativ), sondern dativus commodi ist. So erklärt auch Ihn Esra z. St. (mit Abweisung der Annahme, dass ל paragogisch sei): ועל דעתי שהוא כמשמעו שיאהב הטוב לחברו במו לנפשו. Auf dieser Auffassung beruht auch die negative Umschreibung des Satzes durch Hiiiei: דעלך סני לחברך לא תעביד, womit Bachja’s וישנא להם מה שישנא לו מהם übereinstimmt. 5) N, Einl. Anfang. 6) YIII, 3. Nr. 29 (114 b). So erklärt auch Kasehi und R. Jesaja Trani; der Letztere ergänzt אתה nach ״עתה