Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 71

Biielija Ihn Pakuda. 61 ״Erkennet ihr es denn nicht, höret ihr es nicht, wurde es euch nicht von Anfang an verkündet?“ Die Erkenntniss durch Vernunftbeweise ist der durch Mittheilung und Ueberlieferung* vorangestellt1). Aehnliches ist auch in Deut. 32, 6 f. angedeutet2). Die höchste Stufe der Erkenntnis, welche der Mensch durch seine Denkthätigkeit erreicht, gleicht fast der prophetischen Inspiration, unmittelbarer göttlicher Eingebung. Von dieser Erkenntnis heisst es Hiob 32, 8: Wahrlich, der Geist ist es im Menschen und der Hauch des Allmächtigen verleiht ihnen Einsicht3). Auf diese durch Gottes Beistand erlangte höchste Erkenntnis ist in Jes, 48, 17 hingewiesen4). 3. Man kann in Bezug: auf das Studium der Bibel zehn Stufen unterscheiden5). 1. Auf der untersten Das Studium der Bibel. Stufe befinden sich diejenigen, welche sich damit begnügen, die heilige Schrift6) lesen zu können, ohne ihre Sprache oder ihren Inhalt zu verstehen. 2. Dann folgen die Männer der Punktation und Massora, wTelche sich bemühen, den Text mit der genauen überlieferten Ausspräche zu lesen. 3. Diejenigen, welche auch die Ursachen der Punktation und der Accentzeichen zu erkennen streben und damit die Erkenntniss der grammatischen Erscheinungen des Hebräischen verbinden7). 4. Die um die Er-!) Einl. 10 b: הקדים הידיעה מצד הראיה על הידיעה מצד הקבלה וההגדה. Im Sinne dieser Erklärung sagt lbn Esra zu Jes. 40v.28: הלא ידעת בשקול הדעת כי בראיות גמורות ידע המשכיל את בוראו: und zu Y. 21 הלא תדעו בשיקול הדעת שהוא העיקר הלא תשמעו שילמדו אתכם אחרים. 2) Ib. לא הכם in V. 6 weist auf' den Mangel selbstständiger Erkenntniss bin, Y. 7 auf die Tradition. 3) In diesem Sinne fasst B. auch den talmudischen Satz auf (B. Batbra 12 a): הכם עדיף מנביא. 4) VIII, 3 (111 a~b). ״ Vgl. I, 10 (30 a). 5) III, 4 (48 a b). 6) החומש והמקרא, S. dazu meine Angaben in Bevue des E. J. XV, 113, XVI, 277, XXII, 46. Eine dem entsprechende Bezeichnung der ganzen Bibel findet sich VI, 4: בתודה ובספרי הנביאים; Einleitung 7 b: ספדי התורה והנביאים. Auch הספדים ar. אלכתב bat Bachja, gleich Sa ad ja, ferner ספרי הקדש. 0 וחברו אליהם דעת שמוש הלשון ודקדוקו. Dies specificirt er mit