Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 69

59 Baehja Ihn Pakuda. Werk in eigentlichem Sinne ist1) und durch seinen Verfasser selbst von Werken wie Saadja’s Emunoth unterschieden wird2 3), durfte ihm in der Reihe der in gegenwärtiger Dar- Stellung berücksichtigten Litteraturerzeugnisse mit vollem Rechte eine Stelle eingeräumt werden8)., 2. Alle Erkenntniss stammt von der Wahrnehmung durch die Sinne, von der Beweisführung durch j)ie Qlle1!en die Vernunft und von der wahrhaften M i 11 h e ireligiöser Er- ס 1 u n g und glaubwürdigen lieber liefe run g4). kennt niss. Für die religiöse Erkenntnis hat uns der Schöpfer drei Pforten geöffnet: die von Schädigung freie Vernunft, die an Moses gegebene Thora und die von unseren Altvorderen überkommene und durch diese von den Propheten empfangeneTJeberlieferung5 * *). Diese drei religiösen Erkenntnisquellen, ב) Den ersten, eigentlich religionsphilosophischen Abschnitt, von dem Einheitsbekenntniss, stellt Baehja an die Spitze des Buches, weil er die geläuterte Erkenntniss der Einheit Gottes für die erste der Pflichten des Herzens erklärt. 2) Zu Beginn der Einleitung, an der oben S. 36, A. 2 eitirten Stelle. 3) Das arabische Original des Baehja'sehen Werkes befindet sich handschriftlich in der Bodleyana (Neubauers Catalog, 1225) und in der Pariser Nationalbibliothek (N1*. 756). Yon der sehr oft edirten Uebersetzung Ihn Tibbons benützte ich die Ausgabe von Slucky, Warschau 1870. Ich eitire nach Abschnitt (Pforte) und Capitel, zuweilen auch die Seitenzahl der genannten Ausgabe. Hier stehe noch die üebersicht der zehn Abschnitte: I. Vom Einheitsbekenntniss. II. Yon der Betrachtung. III. Yon der Gottesverehrung. IY. Yom Gottvertrauen. Y. Yom Weihen der Thätigkeit. YI. Yon der Demuth. YIL Yon der Busse. YIII. Yon der Selbstabrechnung. IX. Yon der Entsagung. X. Yon der Liebe zu Gott. 0 I, 10 (28 a). Es sind das die vier von Saadja aufgestellten Erkenntnissprincipien (oben S. 1), nur dass S.\s zweites und drittes Princip hier eines ausmachen. Das dritte Princip Baehja's ist deshalb mit dem zweifachen Ausdrucke הגדה אמתית וקבלה נאמנת (arab♦ בבר צאדק ונקל צהיה) bezeichnet, wTeil sowrol die Bibel als die Tradition unter diese Bezeichnung fällt (s. auch unten Seite 61, Anm. 1). Die Tradition selbst heisst bloss קבלה• Ygl. noch Kaufmann, S. 85. Yon dem zweiten Princip sagt B., es werde in der heiligen Schrift דעת und השכל genannt. 4 ' . 5) Einleitung (6 b). Die zweite Pforte der religiösen Erkenntniss