Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 67

Bachja Ibn Palaida. 57 W erk Bachja’s lind die kurze Ethik Ibn G־ a b i r 0 l’s gehören inhaltlich zu einander; auch ist in dem ersteren der Hauptgedanke der letzteren benützt1). Litteraturgeschichtlich interessant ist der Umstand, dass Jehuda Ibn T i b b 0 n, nachdem er den ersten Abschnitt der Herzenspflichten für seinen Lehrer Meschullam in Lunel übersetzt hatte, Y0n dessen Sohne, dem frommen Ascher, aufgefordert wurde, ihm auch die Schrift Ibn Gabirol’s ins Hebräische zu übertragen; diese solle , ihm die übrigen, wegen ihrer Weitläufigkeit sich nur schwer dem Gedächtnisse einprägenden Abschnitte der Herzenspflichten ersetzen2). Ibn Tibbon übersetzte jedoch später das ganze Werk und in dieser Uebersetzung wurde es trotz seines Umfanges zu einem der bekanntesten und gelesensten Werke der jüdischen Litteratur. Es erfüllte in reichem Maasse die ihm Y0n seinem Yerfasser gewordene Bestimmung; Yiele Jahrhunderte hindurch mahnte es an die Pflichten des Herzens, an die in Denken und Fühlen, in Gremüth und Gesinnung: auszuübenden Vorschriften der Religion, Unzähligen wurde (Die Ethik des Maimonides, S. 13) des Weiteren erhärtet worden. Eine bisher nicht beachtete Parallele ist auch folgende : In seinem Werke von der »Belebung der Wissenschaften« spricht Algazäli auch von der Andacht beim Gebete und sagt, dass die Anwesenheit des Herzens, die Andacht, die Seele des Gebetes sei (s. Schreine r s Mittheilung in »Magyar-Zsido Szemle« V, 338). Ebenso sagt Bachja (YIII, 3, 105 a): Wenn Jemand nur mit seiner Zunge betet und dabei an Anderes denkt, dann תהיה תפלתו נדף בלא רוה וקליפד, בלי לב מפני שגופו נמצא ולבו בל עמו עת תפלתו. Wie Steinthal im Eingänge seiner Vorlesung über die Andacht (Zu Bibel und Beligionsphilosophie S. 151) bemerkt, bildet diese Stelle Bachja’s die Grundlage des bekannten Spruches: .תפלד בלא כוונה כגוף בלא נשמד. Einige Nachweise zu diesem Spruche lieferte Imm. Löw, M. Zs. Sz. IY, 606. ג) Die zehn Tugenden und ebensoviel Laster, deren Behandlung den Hauptinhalt von Ibn Gabirols Ethik bildet (s. oben S. 51), finden sich ebenfalls paarweise einander gegenübergestellt, wenn auch mit einigen Abweichungen und in anderer Beihenfolge, bei Bachja (III. 10). S. den Nachweis dafür bei Kaufmann (S. 8 f.), der aber eine Abhängigkeit Ibn Gabirol’s von Bachja annimmt. 2) S. Ibn Tibbon’s oben (S. 51, A. 3) erwähntes Widmungsschreiben: ותאמר אם ידיד בידינו דחבור דדוא עם דשער דזד ידיד מספיק לנו בבל ספר חובות דלבבות וממלא את מקומו ומקל מעלינו טרה דאריכות ודייגו יכולין לזכר דבריו.