Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 63

Salomon Ibn Gabi r 01. 53 Psalmverse. Ibn Gabirol bemerkt nach dem erwähnten Excurse über den 37. Psalm, dass König David in diesem die Yeredlung der Sitten und Hinleitung zu guter Lebensführung bezweckte; denselben Zweck habe auch König Salomo in seinen Schriften (Sprüche und Prediger) befolgt, die Mahnungen für alle möglichen Verhältnisse des menschlichen Lebens enthalten. In der erwähnten Auslegung des 37. Psalmes unter- , scheidet Ibn Gabirol selbst den einfachen W o r t s i n n von der im Texte verborgenen Andeutung. Ebenso spricht er von dem einfachen und verborgenen Sinne der Bibelworte in Bezug auf Prov. 11, 261). Aus der Schriftauslegung und Schriftanwendung in Ibn Gabirol’s Ethik mögen nun die beachtenswerteren Beispiele vorgeführt werden. Exod. 5, 2. Pharao’s hochmütiges Wort ״Wer ist der Ewige?“ gieng seinem Sturze voran, nach Prov. 16, 18 (I, 1). — Lev. 19, 18. ״Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!“ So wie du willst, dass du in deiner Noth Erbarmen findest, so erbarme dich dessen, der deiner bedarf (II, 3). — II. Sam. 13, 15. Grosse Liebe, die unlauterem Beweggründe entspringt, verwandelt sich in grossen Hass (II, 2). — II Kön. 1, 13. D as demütige Benehmen des dritten Kriegsobersten bewirkte, dass ihm nicht das Schicksal der ersten Zwei bereitet wurde (I, 2). — Jes. 5, 20. Uebermaass der Begierde stört den Gebrauch der Sinne und hindert das Wahrnehmen von Irrthümern (II, 1). — Micha 2, 2. Begehr nach fremdem Besitze führt zu Raub (IY, 3). — Psalm 32, 11. Wahrer Frohsinn und echte Befriedigung ist der Seele des Frommen zu eigen, vermöge ihres Gott geweihten Lebens 1) Y, 2... פשט המאמי בו בחכמה ... Wasliier als verborgener (allegorischer) Sinn angegeben ist, fällt mit der agadischen Deutung des Yerses zusammen (Sanhedrin 91 b. unten). Ebenso gilt als selbstverständlich diese allegorische Auffassung des Yerses als Warnung vor engherziger Zurückhaltung der Belehrung bei Abraham b. Chi!a, הגיון נפש ed. Freimann, p. 17 a. x^uch im Sohar (III, 191) heisst es von dieser Erklärung: האי קרא באורייתא כמשמעו. S. Revue des Etudes Juives XXII, 41. n. 1, wo statt »II, 36« gelesen werden muss: ׳ — .26 ,11