Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 60

— Die universelle Seele ist es auch, welche Ihn &abirol, wie Ihn Esra anführt1), im letzten Verse des Psalmbuches (2 *(בל הגשמה) angedeutet findet. ־ In einem anderen Psalmverse sieht Ibn Gabirol die Andeutung der Kraft, welche der Menschenseele von dem höhern (universellen) Geiste (Intellecte) zuströmt55). — Das ganze ״Geheimniss der Welt׳״ (der Weltschöpfung) fand Ibn Gabirol in den drei Synonymen des göttlichen Hervorbringens in Jes. 43, 7 ausgesprochen, wozu Ibn Esra die Bemerkung macht, dass solche Auslegung dem Inhalte und Zusammenhänge des Textes wider* ס ס ס spricht4). Mehr Anklang fand diese ■Anwendung des Jesaia- Verses auf die Weltschöpfungslehre, wie sie in Ibn Gabirol’s System geboten ist, bei den spätem Mystikern der Kabbala, welche aus dieser Auslegung des erwähnten Verses dip Terminologie für einen wesentlichen Theil ihrer Lehre von der Weltschöpfung hernahmen5). Zwei Citate Ibn Esra’s zeigen uns Ibn Gabirol als den Verfechter der rationalistischen Bibelerklärung Saadja’s gegen einen anderen gaonäisclien Exegeten, Samuel Ibn G h 0 f 11 i. Dieser hatte die Meinung Saadja’s, weder die Schlange (Gen. 3, 1), noch die Eselin Bileams (Kum. 22, 28) hätten wirklich gesprochen, bekämpft; Ibn Gabirol vertheidigt die das Wunder wegdeutende Auslegung6). 1) Comm. zu Ps. 150, 6: ור׳ שלמה הספרדי אמר כי זה רמז לנשמה העליונה שהיא בשמים. 2) Die universelle Seele lieisst in Ibn Ealaquera’s Auszügen (in, 14) הנפש הכללית. 3) ibn Esra zu Ps. 143, 10: רוחך טובה ור״ש הספרדי ז״ל אמר כה מהרוח העליונה. In Ibn Gabirol’s System ist von der rationellen Seele die Intelligenz verschieden und ebenso von der universellen Seele die universelle Intelligenz (s. Guttmann, S. 154 ff.); diese ist hier wol unter הרוה העליונה zu verstehen. 4) "ibn Esra zu Jes. 43, 7: ור* שלמה ... פירש בו כי זה סוד העולם ואינו דבק בטעם הפרשה. Statt סוד. druckt Fried lander in seiner Ausgäbe des Jesaia-Commentars (London 1877) אור♦ 5) 'S. Jellinek, S. 27, Munk S. 167 und 284' 6) Ibn Esra zu Gen. 8, 1; erster Commentar: ויאמר ר׳ שלמה בן גבידול אלו היה הנחש מדבר למה איננו מדבר היום ודעו כי אי] בכתוב זכר שתאלמנה שפתיי (das scheint, wie ודעו zeigt, ein wörtliches Citat zu sein); im zweiten Comm. bloss והנה קם ר׳ שלמה הספרדי ... והשיב