Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 59

S a 10 m 0 n Ibn G a b i r 01. 49 In seinem zweiten —־ dem gewöhnlichen — Commentare zur Genesis giebt Ihn Esra statt Ihn Gabirol’s allegori״ scher Deutung eine andere1), ähnlicher Art, aber von ausser״ gewöhnlicher Kürze und Dunkelheit im Ausdrucke2). Deutlieher ist die Pointe der Deutung, welche mit der der Ibn Gabirol’schen genau übereinstimmt: der Mensch vermag Unsterblichkeit zu erlangen, und das ist die Bestimmung des Menschen3). 3. Kürzer ist das durch Ibn Esra erhaltene Fragment aus Ibn Gabirol’s allegorischer Auslegung des Andere Beispie־ Traumes Jakobs4). Die auf der Erde stehende le philosophi- Leiter, deren Spitze bis zum -Himmel reicht, ist S(Jker Exegese die obere (rationelle* Seele, die auf- und absteigenden Engel sind die Gedanken der Weisheit, die bald geistige, bald körperliche Dinge zum Gegenstände haben5). Doch ist es möglich, dass Ibn Gabirol’s Deutung nicht psychologisch, sondern metaphysisch zu verstehen ist; die ״obere Seele4‘ ishdie universelle Seele (Weltseele) in Ibn Gabirol’s Systeme, welche die ganze Welt durchdringt, über die ganze Welt ausgebreitet ist, also ״vom Himmel bis zur Erde reicht44 6). Ibn Ealaquera in seinen hebräischen Auszügen aua dem Fons Yitae (לקרשים ed. Munk, 16 b und 28 a) den Ausdruck תענוג an, der aus Jesaia 58, 14 stammt. S. auch Ibn G.’s Ethik, Schluss des Vorwortes. *) Bäräny, a. a. 0. S. 12 schreibt irrthüralicli diese Deutung Ibn Esra’s ebenfalls Ibn Gabirol zu. 2) Ausser den Supercommentaren zu Ibn Esra s. auch Chajim b. Israels (18. Jahrh.) Abhandlung vom Paradiese, edirt von Perreau in der Zunz-Jubelsckrift, c. 9, S. 32 f. 3) נם יורד, זד, הסוד שיש יכולת באדם שיחיד, לעולם והמשכיל יבין כי זה כל האדם. Vgl. oben S. 46, Anm. 5. 4) Comm. zu Gen. 28, 12 וה ר שלמה הספרדי אמר כי סלם רמז לנשמה העליונה ומלאכי אלהים מחשבות החכמה. 5) So Munk, S. 166. Mach dieser Auffassung kann החכמה gelesen werden, wie oben S. 48 Anm. 6. «) S. Munk, S. 44 (III, 14), Guttmann, S. 129. Die »Gedanken der VvTeisheit« sind vielleicht die intelligibeln Substanzen Ibn Gabirols, auf denen der (lenkende Geist wie auf »Stufen« zur höchsten Erkenntniss emporsteigt. S. Munk, S. 60 (III, 37: ואם עלית במדרגות העצמים המושכלים), Guttmann, S. 165. 4