Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 54

44 Der Gaon Saadja 3. Obadja 1,1; 4. Jerem. 31, 301). Andere zehn Bibelstellen werden Y0n den Yerfechtern der Abrogation zum Beweise dafür gebracht, dass in der h. Schrift selbst Vieles nur durch die Annahme erklärlich wird, dass eine Abrogation, die Auf״ hebung eines göttlichen Gesetzes stattgefunden habe2). Innerhalb der die Abrogation betreffenden Ausführungen nimmt Saadja auch Gelegenheit, die von den Muhammedanern für die göttliche Sendung ihres Propheten gebrachten Argumente zu entkräften3). 1) Zu 1 s. St ein Schneider a. a. 0. S. 318 Nach Saadja bezeichnen die drei Namen den einen Berg Sinai. Die Lücke im hehr. Text. s. 68, z. 39 muss so ergänzt werden: סיני ושעיר ופארן [כאשר הם על שוה בקו ישר ויקרא בשם שלשתם והראיה על אשר סיני ופארן] נפגשים Bei Landauer muss S. 133, Z. 3 v. u. statt הו gelesen werden הי. — Zu 2 beruht die Beweisführung auf dem Urgiren des Futurums יבוא; Saadja zeigt, dass im Hebräischen das Futurum auch an der Stelle des Perfeetums gebraucht werde, z. B. Ps. 106, 17, 19. — Zu 3. Der »Bote an die Völker» ist, wie S. behauptet, kein anderer als der Prophet Jachasiel (II Chr. 20, 14), was er durch Parallelen zwischen Versen in Obadja und in II Chr. 20 erhärtet. Zu 4. Dass kein wirklich »neuer Bund« gemeint sei, beweist V. 32. 2) S. Schreiner a. a. 0. 3) S. Guttmann, S. 153 f. *