Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 51

Der G a 0 n S a a d j a. 41 gens eine besondere Wideidegungsschrift gegen Chiwwi, welche er einmal im Hauptwerke c-itirt1). Gegen exegetische Irrlehren wendet sich Saadja ferner in dem Exeurse2) über die yon jüdischer Seite3) behauptete Ansicht, die messianischen Weissagungen der Propheten bezögen sich auf die Zeit des zweiten Tempels, eine weitere Erfüllung derselben sei nicht zu erwarten. Wenn nicht alle Prophezeiungen des Heils zur Zeit des zweiten Tempels in Erfüllung giengen, so war dies — wie jene Leute annahmen — deshalb der Fall, weil sie nur bedingungsweise galten und yon Israels Yerhalten abhiengen, ähnlich wie die Yerheissung Moses’ in Deut. 11, 21 an die Bedingung der Bewahrung der göttlichen Gebote geknüpft ist. Saadja hat dagegen zu bemerken, dass Moses bedingungsweise gegebene Yerheissungen ausdrücklieh als solche bezeichnete, wie Deut. 11, 22, Exod. 28, 22, Deut. 7, 12, während die Propheten unbedingtes Heil weissagen; ferner dass Moses auch das Gegentheil des Heiles yoraussagt, wie Deut. 8, 19 f., ib. 4, 25 f., ib. 80, 17, während bei den messianischen Heilsyerheissungen der Propheten yon dem möglichen Gegentheil nicht die Bede ist, ja das Gegentheil, die ]Nichterfüllung der Yerheissung wird in Jes. 54, 9 durch die Parallele mit der nach der Sündflnth an No ach ergangenen Yerheissung geradezu ausgeschlossen. Aber selbst Moses yerkündigt die Zeit des messianischen Heiles in unbedingter Weise, Deut. 82, 40 ff.4). D I, 37 (20). Ygl. noch oben S. 21, A. 3. 2) VIII, 247 f. (126). 3) אנשים שנקראים יהודים) קומא ממן יתסמון באליהודיה), also Juden dem Namen nach, s. darüber Guttmann S. 214. Er scheint auf jüd. Irrlehrer zu zielen, wie Chiwwi aus Balch einer war. Spätere Exegeten, wie Moses Ibn Gikatilla, scheuten sich nicht, viele messianische Weissagungen ebenfalls auf den zweiten Tempel zu beziehen. b In einem anderen Exeurse (VI, 208 ff, 103 f.) polemisirt Saadja gegen die ebenfalls als Namensjuden bezeiehneten Anhänger der Lehre von der Seelenwanderung; er führt auch die Bibelstellen an, mit den£n sie diese Lehre zu begründen suchten : Deut. 29, 14, Ps. 1, 1 (die Verba im Perfectum), Hiob 38, 14, Ps. 23, 3, Ez. 37, 9, und giebt die richtige Erklärung zu denselben, — Hieher gehört auch die oben S. 35 erwähnte Ansicht Mancher, dass die Stellen über Auferstehung allegorisch zu deuten seien.