Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 40

30 Dev Gaon Saaclja. 17. Verdienst .und Schuld des Menschen beruht auf Verdienst und dem Ueberwiegen der guten oder der bösen Handlun- Schuld. Die gen. Sowol Verdienst als Schuld üben ihre Wirkung Mbl. Gebote, auf die Seele aus; daher der Ausdruck vom ״Tragen der Sünde“1), daher ISTum. 15, 31: ״die Seele, in ihr ist ihr Vergehen“2). Das Ueberwiegen der guten Handlungen lässt die Seele im erhöhten Lichte leuchten, s. Hiob 33, 28, 33,* das Ueberwiegen der bösen Handlungen verdunkelt die Seele, s. Ps. 49, 203). Lohn und Strafe für Verdienst und Schuld sind in ihrer Gesammtheit der kommenden Welt Vorbehalten. t s. Ps. 31, 20, Deut. 32, 34; aber theilweise erhält sie der Mensch schon in dieser Welt, als Zeichen und Muster der künftigen Vergeltung. In diesem Sinne ist der Ausdruck אות zu verstehen, in Ps. 86, 17 für die göttliche Belohnung, in Deut. 28, 46 für die göttliche Bestrafung4). In Bezug auf Schuld und Verdienst stellt Saadja — dabei neben Stellen der heiligen Schrift besonders auch Traditionssätze benützend — zehn Klassen der Menschen auf, von denen je zwei einander entgegengesetzt sind. Am eingehendsten weilt er bei den beiden Klassen der Frommen und Frevler5), durch welche Benennungen das Ueberwiegen der guten oder der bösen Handlungen bezeichnet wird6). Bibelexegetisch ist dabei ausführlicher die Frage vom Leiden der Frommen und vom Glücke der Frevler behandelt, mit der vorausgeschickten Bemerkung, dass, nach Hiob 17, 9, die Einsicht in die göttliche Oekonomie der Vergeltung das religiöse Bewusstsein kräftigt. Das Leiden der Frommen ist nach Saadja auf zwei Gründe zurückzuführen: Busse für einzelne Vergehungen; zur Prüfung verhängte Heimsuchung (Ps. 11, 0 (נשא עלן (חטא, z. B. Lev. 5, 1, 17.־ Ez. 44, 10. S. citirt kein besonderes Beispiel liiefür, rechnet aber als zur Redensart gehörig auch Hos. 4, 8. 2) V, 165 (84). ־ 3) V, 187, (85). 4) V, 168 (85). In der hebr. Uebersetzung p. 85. Z. 33 ist nach .שמורות לצדיקים וחתומות, auf Grund des Originals, folgender Passus zu ergänzen: במטמון כאמרו מה רב טובך אשר צפנת ליראיך וכל החובות שמורות לרשעים. 5) צריק ורשע, arab. צאלח וטאלח. 6) V, 169—175 (86—88).