Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 38

28 Der Gaon Saadja. die Fähigkeit des richtigen Urtheils, so dass es in Yerwirrung geräth; der Schluss des Yerses ist nach Hosea 5, 13 b zu erklären. —3. Die von ■ Gott bewirkte Stärkung der Seele zum Ertragen der Missgeschicke erscheint so ausgedrückt, als würde Yerhärtung des Herzens durch Gott berichtet, also Behinderung der freien Entschliessung; z. B. Exod. 7, 3, ib. 14, 4; ib. 10, 1: Pharao bedurfte der Kräftigung, weil er sonst vor der Yerhängung der übrigen Plagen uingekommen wäre1). Dasselbe gilt von Sichon (Deut. 2, 30), den sonst die Angst vor Israel (Deut. 2, 25) umgebracht hätte. So kräftigte Gott auch die Seele der Kanaaniter (Jos. 11, 20) gegen die Angst vor Israel (ib. 2, 11). — 4. Die Schätzung, Einreihung oder Beurtheilung wird so ausgedrückt, dass der Schein entsteht, als sei eine Wirkung gemeint. So Prov. 3, 34, wo der wahre Sinn der ist, dass Gott die Spötter unter die Spötter reiht, sie als Spötter beurtheilt, während יליץ scheinbar den Sinn hat, dass er sie zu Spöttern macht2 3 * *). Oder Ezech. 14, 9, wo פתיתי nicht bedeutet: ich habe verführt, sondern: ich erkläre für verführt; ebenso bedeutet יפתה, I Kön. 22, 20: Wer wird den Achab für verführt erklären? In Jerem. 4, 10 bed. השאת: du hast die Worte der falschen Propheten für Trug erklärt; in Jes. 63, 17 תתענו: du urtheilst über uns, dass wir Irrende sind. Als Analogie für diese Ausdrucksweise darf הצדיק und הרשיע gelten (Deut. 25, 1), welche Worte nicht bedeuten: zu Gerechten, zu Frevlern machen, sondern für Gerechte, Frevler, erklären8). — 5. In Fällen wie Ps. 119, 36 und 141, 4, wo der Psalmist Gott bittet, sein Herz zum Guten zu lenken oder es nicht zum Bösen zu lenken, ist diese Bitte nur die Umschreibung der Bitte um Yergebung der Sünde. Indem du mir vergiebst, so lautet gleichsam die Bitte, neigst du mein Herz zur Abkehr von der Sünde, und indem du mir nicht ג) Hier muss S. 81 1. Z. ergänzt werden: שלא יאבד במכות ההם אלא ישאר] עד שישלמו]. 2) Der Passus im Original יעני אנה ״ירתבהם פי מראתב אלענוים (der bei Ibn Tibbon fehlt) ist fehlerhaft: statt אלענוים muss אללצים gelesen werden, da es sich um die Erkl. von יליק handelt. 3) Saadja citirt für diesen Sprachgebrauch auch Beispiele aus dem Arabi sehe n: יצחח ein Schriftstück für echt erklären, ץרך es für falsch erklären u. dgl.