Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 34

24 Der G a 0 n S a a dj a. Geschöpfen anerkannte Gottheit bezeichnend, erst dort auftritt, wo die ganze Schöpfung bereits in’s Dasein gerufen ist. Yon den übrigen theilweise sehr gekünstelten, aber auch sinnreichen, an die Art der Agada erinnernden Deutungen der Gottesnamen sei nur die Bemerkung hervorgehoben, dass im grössten Theile der Bücher Jeremias und Ezechiel Gott nicht als יי צבאות, Herr der Heersehaaren, benennt ist, weil zur Zeit dieser Propheten die Heere Israels zerstreut, das Yolksganze zerrissen war * hingegen bedienen sich die Propheten des nach dem Exile wieder vereinigten Yolkes, Chaggai, Sacliaria und Maleachi, fast ausschliesslich des Hamens ״Herr der Herrschaaren1). Ebenso sinnreich, allerdings auch ebenso gekünstelt als diese Theorie der biblischen Gottesnamen ist die Durchführung der Hypothese, wonach dem Yerfasser des Jezira- Buches bei den zehn Gottesnamen, mit denen er sein Buch einleitet und die er mehrfach wiederholt, die zehn Kateg 0 r i e n vorschwebten, unter die — mit Ausnahme des Gottesbegriffes — alle denkbaren Begriffe fallen, denen aber durch ״Annäherung und Yersinnlichung“ auch die Idee Gottes, in den erwähnten zehn Benennungen, angepasst werden kann2). Der Ausführung dieser Hypothese lässt Saadja den Nachweis folgen, dass auch den zehn Geboten des Dekalogs die zehn Kategorien zu Grunde liegen3). Indem nun so — schliesst Saadja weiter — der Dekalog alle möglichen Begriffe des menschlichen Denkens umfasst, so fallen notwendigerweise zwischen אסמא אלדאת und אסמא אלאפעאל, II, 106 (54), für welche er des Näheren auf den Commentar zu Exodus verweisst (vielleicht zu 3, 14). Nach Lambert, p. 36, n. 1, widerspricht dieser Behauptung, אלד,ים sei ein Wesensname, die im Jezira-Comm. etwas weiter folgende Schematisirung der Gottesnamen nach den Kategorien, der gemäss der Name ,יד es wäre, welcher der Kategorie der Substanz entspricht. Jedoch wird dort ,יד keineswegs als!אסם אלדאר bezeichnet, sondern wegen der angenommenen Etymologie von ,ד.יד »sein« als der »Seiende« erklärt und demgemäss für die erste Kategorie in Anspruch genommen. *) Der historisirenden Ausführung über die Gottesnamen schliesst sich eine ähnliche über die biblischen Namen der Engel, der Sternbilder und Israels an. ־) Jezira-Commentar p. 21 (40). 3) Ygl. Ibn Esra’s Excurs zu Exod. 20, 1.