Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 30

«A3& 20 Der Gaon Saadja. solchen Stellen ebenfalls um jene Lichterscheinung handelt1). Diese Theorie von den erschaffenen Lichterscheinungen, liehst der Theorie von der zum Zwecke der Offenbarung erschaffenen Rede2) bereits von Saadja mit gehöriger Schärfe umschrieben, bildet fortan eine der Grundsäulen der philosophischen Bibelerklärung. Unter der Kategorie der Qualität bespricht S. die Gott zugeschriebenen menschlichen Affecte. Gott ״liebt“ das, was er uns zu lieben vorgeschrieben hat (s. Ps. 37, 28, ib. 11, 7, Jer. 9, 23); er ״hasst“ das, was wir zu hassen und zu verabscheuen die Pflicht haben (Prov. 6, 16, Jes. 61. 8, Sach. 8, 17). Den Geschöpfen gegenüber heisst er ״gnädig“, insoferne er ihnen Glückseligkeit und Belohnung gewährt (Ps. 147, 11, ib. 85, 2); ״Zorn“ wird ihm zugeschrieben, insoferne er Strafe und Unglück verhängt (Ps. 34, 12, Esra 8, 22). Zur Kategorie der Relation gehört Gottes Bezeichnung als ״König“. Durch dieselbe soll Gott verherrlicht werden, weil der König es ist, der unter den Menschen den ersten Rang einnimmt. Gottes ״Freund“ (Ps. 97, 10) ist eine auszeichnende Benennung für den Frommen, Gottes ״Feinde“ werden metaphorisch die Sünder genannt (Ps. 81, 16), um sie verächtlich au machen. Kategorie des Ortes. Weil der Himmel das für uns Höchste ist, wird von Gott gesagt, er wohne im Himmel. Eine Auszeichnung für Israel und für das Heiligthum ist es, wenn gesagt wird, dass Gott in Israel, dass er in dem Heiligthum wohne3). Doch ist zum Verständnisse der letztem ג) Anders lautet die Theorie Saadja’s über כבוד und .שכינד im Commentar zu Jezira IV, 1, S. 72 (94), hebr. bei Guttmann S. 119. Vgl. auch den Jezira-Commentar Je hu da b. Barsilais, ed. Halberst am, p. 35, und besonders ib. p. 20 f. das lange Citat aus einer Streitschrift Saadja’s. 2) Im Jezira-Commentar, a. a. 0., werden beide Theorien mit einander in Zusammenhang gebracht: Das geschaffene Licht wie die geschaffene Stimme haben als gemeinsame Grundlage den feinen Aether, durch welchen sich Gottes Allgegenwart in der Welt kundgiebt. S. auch die Einl. zum Jez.-Comm. p. 12 (25). 3) Wie schon Guttmann, S. 121, Anm. 2, bemerkt, ist das un-