Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 28

18 Der Gao.n Saadja. riten1), wonach die Zeit keine Grenzen und kein Maass hat. Die Anhänger dieser Lehre heissen ״ מהי אוןLeute der Nichtigkeit“, weil sie für ihre Meinung nichtige Beweise aufstellen. — Die Annahme eines unerschaffenen Urstoffes ist in Jes. 44, 24 (״ich allein“, ״Y0r mir“) zurückgewiesen2). 13. Die äusserste Subtilität des Gottesbegriffes, mit deren Die Lelire von Darlegung S. den II. Abschnitt seines Hauptwerkes GottimBahmen einleitet, findet er in Hiob 11, 7—9 ausgesprochen3), der zehn Kate- — Für die fünf Hauptattribute Gottes (Einheit, gorien. Leben, Macht, Wissen, Einzigkeit), in deren Auf- Stellung S. den Mutaziliten folgt, wird es ihm nicht schwer, biblische Belegstellen anzuführen4), wobei er, wie ja auch sonst, unterschiedslos alle Bücher der h. Schrift [heranzieht, so z. B. für Gottes Macht: Hiob 42, 2, I Chr. 29, 11. — Hin den Gottesbegriff in seiner Reinheit erkennen zu lassen, namentlich aber um die Aussagen der h. Schrift über Gott in möglicher /Vollständigkeit von den scheinbaren Widersprüchen mit der reinen Geistigkeit der absoluten Gottesidee zu befreien, wählt Saadja den alles menschliche Denken in sich schliessenden Rahmen der zehn aristotelischen Kategorien; innerhalb dieses Rahmens werden in übersichtlicher Anordnung, neben dem philosophischen Nachweise, dass auf Gott keine der Kategorien anwendbar sei, alle hieher gehörigen Schwierigkeiten der biblischen Ausdrucksweise beleuchtet5). Unter der ersten Kategorie (Wesen, Substanz) zeigt S-, מדהב אלדדזרייין 9־. Vgl. mein: Leben und Werke des *Abulwalid u. s. w. S. 8, Anm. 49. LTeber die Daliriten s. Klamroth in Z. d. D. M. G. XLH, 87 f. 2) Einl. zum Jezira-Comm. p. 5 (18). Tn Em. I. 41 (22) citirt S. Psalm 90, 2 als Beweis dafür, dass die Wesen unmittelbar (ohne LTrstoff) von Gott erschaffen seien. 3) I, 77 (41). In der Einl. zum Jez.-Comm. p. 6 (21) spricht S. die Ansicht aus, dieser Stelle hätten die alten Weisen (M. Chagiga 2, 1) das Becht entnommen, die Speculation über gewisse metaphysische Fragen zu verbieten. 4) II, 79 f. (42). Vgl. Guttmann S. 91, Kaufmann S. 18. 5) II, 93—106 (48 — 55). S. Kaufmann, S. 55—70, Guttmann, S. 116—124.