Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 20

10 Der ' Ga011 Saadja. sich bei der Erklärung biblischer Gebote willkürliche Deutungen und Abweichungen vom Wortlaute erlaubt,1) ist den Lügenpropheten gleich zu achten, Y0n denen (Ezech. 13, 3) gesagt ist: ״die ihren! eigenen Sinne nachgehen und dem, was sie nicht gesehen/ Wer eine die Gottheit betreffende Bibelstelle willkürlich deutet, ist den Gottesleugnern^ gleich zu achten und es gilt yon ihm das in Psalm 139, 20 Gesagte.2) Nicht gestatte- Wenn keine der angegebenen Ursachen zur tes Allegorisi- Umdeutung einer Bibelstelle nötigt, ist es nicht geren. stattet, den Text anders als nach seinem Wortlaute zu erklären. Denn wäre dies erlaubt, dann wären auch die positiven Gebote in ihrer Geltung bedroht, da sie alle auch die Umdeutung — in allegorischer Weise — vertragen. So könnte man z. B. das Gebot (Exod. 35, 3): ״Ihr sollt kein Feuer am Sabbathtage anzünden״, mit Hinblick auf Num. 21, 28, als Verbot der Aufstellung von Kriegstruppen am Sabbath deuten; oder man könnte das Verbot, Gesäuertes zu essen (Exod. 13, 3), nach Hosea 7, 4, als Verbot der Unzucht betrachten; das Verbot, die Mutter mit den Kindern zu tödten (Deut. 22, 6), könnte so gedeutet werden, dass man im Kriege nicht Alt und Jung tödten solle, nach Gen. 32, 12, Hosea 10, 14. — Man würde sich gestatten, auch die biblischen Erzählungen zu allegorisiren; der Bericht, dass ״die Kinder Israels in die Mitte des Meeres kamen״ (Exod. 14, 22), würde allegorisch so gedeutet werden, dass die Israeliten mitten in das feindliche Heer eindrangen, da Heere mit Wassern verglichen werden (Jerem. 47, 2, Jes. 8. 7); der Bericht über das Stillstehen der Sonne und des Mondes (Josua 10, 13), würde nach Jes. 60, 20 auf die Fortdauer der da ja die Ungeübtheit oder Ungeschicklichkeit eines sich in bester Absicht um die Erklärung einer Bibelstelle Bemühenden unmöglich mit der göttlichen Strafe bedroht werden kann. Das Einschiebsel Guttmanns (»zum Beispiel«), womit er, um den Sinn einigermaassen plausibel zu machen, diesen Satz mit dem folgenden verbindet, ist unberechtigt. Der richtige Sinn ist dem arabischen Original zu entnehmen: לם [ÖD ,יתם לה דלך פלא תואב לד. ולא עקאב עליה♦ Also statt כי אם עונש zu setzen : ואין עונש עליו. Ihn Tibbon las vielleicht statt ולא irrthümlich אלא. 0 הסובר) אלמתאול). . 2) Y, 186 (93).]