Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 17

i Der Gaon Saadja. niemals die Weisheit ihres Schöpfers erreichen. — Gott selbst verleiht die Kraft zum Forschen, nach Jes. 48, 171), und dem Forscher ward die Pflicht, die ihm von Gott gewährte Erkenntniss auch Anderen zu Theil werden zu lassen, nach Jes. 50, 42). 5. Der Glaube an die Propheten und damit j^e ^v׳lln(1er an die durch die Propheten in der heiligen Schrift als Beweise der offenbarten Wahrheiten beruht auf den durch sie bibl. Lehren, vollführten Wunder n3). Den Propheten ward einzig und allein zu dem Zwecke ihrer Beglaubigung, nicht als dauernde Eigenschaft die sonst nur Gott zustehende Macht verliehen, sei es die Funktion der Katurkräfte, z. B. das Brennen des Feuers, das Fliessen des Wassers, zu behindern, sei es ein Ding in ein substantiell von ihm verschiedenes Ding, z. B, ein Lebewesen in etwas Lebloses, Wasser in Blut zu verwandeln4). Auf diese Beweiskraft der Wunder5) weist Saadja fortwährend hin. So in seiner Polemik gegen die Dualisten (Manichäer), welche sich auf angebliche Offenbarungen berufen, während doch nach ihrem System für Wunder, also für die Beglaubigung der Propheten, kein Baum sei6). In der Widerlegung der verschiedenen Schöpfungstheorien betont er neben den speculativen Gegenbeweisen immer wüeder auch das für die biblische Schöpfungslehre in’s Gewicht fallende Argument der von den Propheten zur Bekräftigung ihrer Lehre geübten Wunder7). Die Lehre von!) Einl. 6 (3). 2) Einl. 5 (3). 3) III, 120 ff. (62 1). Vgl. Guttmann, 142 f. 4) Guttmann übersetzt, Eürst folgend, die Worte [או הפוך עי so: »oder die äussere Erscheinung der Dinge umzugestalten«. Das beruht auf irrigem Verständnisse des Wortes [עי, womit Ibn Tibbon das gleichlautende arabische Wort wiedergegeben hat: dieses aber bedeutet Wesen oder Substanz. Einige Zeilen vorher (S. 62, Z. 17) steht dafür להפך העצמים (= arab. קלב אלאעיאן, S. 120, Z. 7). Es mag hier bemerkt werden, dass Moses Ibn Esra die erste der zehn Kategorien als שעי העידן bezeichnet (Zijon II, 119), wo wahrscheinlich [ש, העי ^zu lesen ist. 5) S. vorige Seite, oben. 6) I, 53 (28). 7) S. die Schlussworte bei der Darstellung und Widerlegung der dritten, vierten, sechsten und neunten Schöpfungstheorie: I, 48 (25).