Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 16

0 Der Ga011 Saadja. Yernunftbeweisen, sondern mit sichtbaren Wunderbeweisen bekräftigt. Denn der menschliche Geist hätte die Kunst der Speculation1), des philosophischen Denkens erst allmählich und erst nach Verlauf eines langen Zeitraumes auf die zur Erkenntniss jener Wahrheiten nötige Stufe gebracht; und selbst nach Erlangung jener Stufe giebt es Viele, deren Geist überhaupt niemals, sich zu ihr erhebt, oder die durch Scheu vor dem Nachdenken und durch verwirrende Zweifel die religiösen Wahrheiten niemals als Ergebniss eigener Speculation gewinnen würden2). — Die philosophische Forschung hat die Pflicht, die von Gott offenbarte und auf Grund des mit der wahrhaften Ueberlieferung gegebenen Beweises3) angenommene Lehre durch Anwendung der Vernunftbeweise zur thatsächlichen Erkenntniss zu erheben4). — Die Pflicht, selbst über die der menschlichen Vernunft am schwersten erreichbaren Gegenstände des Denkens — s. Koheleth 7, 245) —, wie z. B. über die Erschaffung der Welt zu forschen, beweist S. im Eingänge seines Jezira-Commentars auf sehr merkwürdige Weise : Da die Philosophie — als vorzüglichste Bekundung des menschlichen Geistes — mit der vorzüglichsten Thätigkeit des Schöpfers vergleichbar ist, da es ferner vom Schöpfer geschrieben steht (Hiob 12, 22), dass er ״die tiefen Dinge aus der Finsterniss enthüllt und an’s Licht das Dunkel hervorzieht“, so liegt es auch den Denkern ob, das ihnen bei dieser Erkenntniss Erreichbare zu enthüllen (vgl. Hiob 11, 6), wenn sie auch — nach Ps. 92, 6 — .(מלאכת העיון) צנאעה אלכטר.(1 2) Einl. 24 f. (12). 3) דליל אלכבר אלצאדק. & oben S. 1. Anm. 4. 4) Einl. 25 (13). Als Beispiel sei auf das Verfahren Saadja’s im ersten Abschnitte hingewiesen, der die Schöpfungslehre behandelt (I, 32, 16). Nachdem er Gen. 1, 1 und Jes. 44, 24 citirt, in welchen Versen »uns Gott kundgegeben, dass alle Dinge erschaffen seien und dass er sie aus dem Nichts erschaffen habe«, — fährt er fort: Darauf dachte ich über den Gegenstand nach, ob er auch durch die Speculation bewahrheitet wird, wie er durch die Offenbarung als wahr erkannt ist. Vgl. II. 80 (42), wo טריק אלנטר — Weg äer Speculation — den כתב אלאנביא, und I, 41 (22), wo er dem בבר אלאכביא entgegengestellt ist. Auch bei Ibn Gabirol steht dem דרך המופת der biblische Beleg, als קבלה bezeichnet, gegenüber, Tikkun M. Hann. ed. Lyk, S. 10. 5) Der Vers ist ebenso angewendet Em. II, 77 (41), I, 30 (15).