Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1892-01-01 · [15.] für das Schlujahr 1891-1892 (1892) · page 6

IT hin abschliessendem, aber auch einen neuen Ausgangspunkt bildendem Werke entstandenen, Beiträge zur Geschichte der Bibelexegese zu bieten. Diese Beiträge bestehen in der Darstellung des bibelexegetischen Inhaltes der ^betreffenden Werke, mit besonderer Berücksichtigung der allgemeinen, zur Auffassung und Auslegung der biblischen Schriften gehörenden Fragen. Dass die allgemeinen Fragen der Schriftauslegung hier in den Vordergrund treten und Erklärungen einzelner Bibelstellen nur in zweiter Keihe in Betracht kommen, ist bei der Natur der behandelten Quellen selbstverständlich. Und gerade für diese allgemeinen Fragen, welche das gemeinsame Gebiet der Eeligionspliilosophie und der Bibelerklärung bilden und in deren Erörterung Speculation und Exegese sich am innigsten verbinden, kann man die meiner Arbeit zu Grunde liegenden Litteraturerzeugnisse als notwendige Ergänzung der eigentlich exegotischen Litteratur betrachten, in der die erwähnten allgemeinen Fragen nur sporadisch und nebenher oder auch gar nicht behandelt werden. Es war mir nicht darum zu thun, den Stoff zu erschöpfen und die Bibelexegese der in chronologischer Eeihenfolge vorgeführten Autoren in allen Einzelheiten darzustellen, da ich vielmehr vor Allem das eine Ziel im Auge hatte, den Antheil dieser Begründer der jüdischen Eeligionsphilosophie des Mittelalters an der rationellen und die Ergebnisse des wissenschaftlichen Denkens in sich aufnehmenden Bibelexegese zur Anschauung zu bringen und dadurch eine zusammenhängende Uebersicht der wichtigsten Elemente zu geben, mit denen die Eeligionspliiloaophie die Schriftauslegung beeinflusst und bereichert hat. Deshalb sind auch einige ältere philosophische Autoren (Isaak Israeli, Sabbathai Donolo, der Karaer Joseph Albasir), die einzelne interessante Beiträge zur Bibelexegese geliefert haben, nicht berücksichtigt worden, da ihnen ein Einfluss auf die Entwickelung der Bibelexegese oder auf die Eichtling des jüdischen Denkens im Allgemeinen nicht zuerkannt werden kann. Aus anderem Grunde fehlt aus der Eeihe der hier vereinigten, zumeist auch auf anderen Gebieten glänzenden Namen der eines Mannes, welcher sowohl der Zeitfolge, als seiner Bedeutung und Eichtung nach in vorliegender Schritt jedenfalls ein Capitel verdient hätte, der Name Abraham Ibn Esra’s, in dessen exegetischen Werken der vereinte Einfluss der im Eingänge erwähnten zwei Hauptfaktoren, der Sprachwissenschaft und der Eeligionspliilosophie, besonders prägnant zu Tage tritt. Aber eine Darstellung der Bibelexegese Abraham Ibn Esra’s, wenn sie auch nur die philosophischen Elemente in derselben zu berücksichtigen hätte, würde sowol im Umfange als inhaltlich über den Eahmen der hier ge-