Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1885-01-01 · [8.] für das Schlujahr 1884-85 (1885) · page 84

78 QUELLEN HER SCHRIFTERKLARUNG ABULWALID S. gehören zir עזפה, Jes. 3,17, למע4פה ib. 5,7 und bedeuten Hautflechte. So wäre die etymologische Ableitung; jedoch nach der wahrhaften Überlieferung ist mit jenen Ausdrücken eine Abart des glänzendweissen Ausschlages (בהית) bezeichnet.52) הרם? Lev. 21,18, und קלוט, ib. 22,23, ist Abulwalid geneigt für Synonyma zu nehmen' in der Bedeutung von abgeschnittenen, abgehauenen Gliedern, und zwar wäre darin eine rhetorische Feinheit zu erkennen, dass die Sprache den einen Ausdrucke beim Thiere, den ändern beim Menschen anwendet; aber die traditionelle Erklärung des zweiten Wortes ist dagegen, und die ist die richtige. 53) וטהר, Lev. 22,7, nennt Abulwalid als erstes Beispiel für die gewöhnliche Bedeutung dieser Wurzel: rein werden. Aber nachher citirt er die bekannte traditionelle Erklärung von טהך in diesem Verse und wendet sie bei einem anderen Bibelverse an. 54) עבות, Lev. 23,40 und Neh. 8,15, stellt Abulwalid mit עבות, Ez. 20,28, Jer. 17,9, zusammen, in der Bedeutung »dicht belaubt«; er bemerkt aber, dies sei die aus der Etymologie sich ergebende Erklä- rung, während nach der »wahrhaften Überlieferung« das Wort zu עבות, geflochtenes Seil, Strick (Jes. 5,10, Bi. 15,13) gehört.55) נהל, Deut. 21,4, könnte als Thal (wädi), in dem kein Wasser ist, erklärt werden, wie Gen. 26,19, Jes. 57,8, wenn nicht die wahrhafte 7*Überlieferung anders erklärte. 56) Besonders zu Gute that sich Abulwalid in seiner Jugend auf die Erklärung von אתו, Deut. 34,6, als reflexivisck (»er begrub sich selbst«); doch liess er sie fahren, als er die Ansicht der Mischnalehrer kennen lernte. 57) In Bichter 15,5, 183, 2729—־ citirt er als weitere Beispiele für diese Anwendung von בהמה auch, auf die Vögel: Exod. 20,10 und Lev. 19,19 (vg־l. Baba Kamma 54h). Auf Grund solcher Erklärung־ von בהמתך an ersterer Stelle sei auch das Absenden von Vögeln mit Briefen (also Taubenpost) an! Sabbath als Verletzung des Buhegebotes verboten. 52) Wb. 490, 30—491, 7, nach Sifrä zu St., M. Negaim, 1,1, Schebuotli 6b. 53) Wb. 248, 33— 249, 4; s. Bechoroth 40a. Unter 26—23 ,635 ,קלט, giebt er ohne w׳eitere Erläuterung die trad. Erklärung. Hervorzuheben ist der Ausdruck : 248,34 ,מן טריק אלפשט: vgi. 5 3 3 , 26 :מן אלפשט. 54) Wb. 261,4—12. S. oben S. 76. 55) Wb. 501, 25, 30, nach Sukka 32b. 56) Wb. 424, 20 f. S. M. Sota 9,5 (45b) und Maimünis Commentar dazu, ferner desselben Mischne Thora, H. Bözeacli, 9, 2 (אל נהל ששוטף בחזקה). 5ד) Wb. 75, 21—27 (vgl. B.. 185,18—21). S. M. Sota 1, 9, wr0 als Subject zu דקבר Gott angenommen ist.