Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1885-01-01 · [8.] für das Schlujahr 1884-85 (1885) · page 70

64 QUELLEN DER SCHRIFTERKLÄRUNG ABULWALId’8. Das Targum gilt Abulwalid entschieden als Autorität und Träger der Überlieferung. Der Ansicht der GaonenSaadj a und Seherira, dass דמים Gen. 36,24, Maulesel bedeute, hält er die abweichende Meinung des Targum entgegen, ohne sich jedoch ausdrücklich für diese zu erklären. 20) Für ליהב Num. 21,14, citirt er neben der Tradition auch das Targum, welche beide das Wort you _י יהב geben, ableiten. 21) In seiner Polemik gegen die gewöhnliche Übersetzung von דייע״ץ, Deut. 14,5 (Gemse) beruft er sich auf das Targum: ימא% womit das Nashorn gemeint sei. 22) Neben der Massora führt er auch das Targum als Beweis dafür an, dass לאשדת Deut. 33,2, in zwei Wörter zu trennen sei.23) קשב, I K. 18,29, ist nach Abulwalid Participium und auf der letzten Sylbe zu betonen, daher von קשב, II K. 4,31, zu unterscheiden; dafür zeuge auch das Targum zu ersterer Stelle. 24) In Ezech. 44,22 ist vor מכהן das auch Koh. 2,25 Yorkommende חוץ zu supponiren, wie auch Y0r ממנו, Bi• 11,34. »Ausser dem einen Priester,« dem Hohenpriester sollen die Priester eine Wittwe nehmen dürfen. Damit stimmte sowohl die Überlieferung 25) als das Targum überein. 26) Die sonst für gut befundene Herleitung von נגוזו, Nachum 1,12, aus גזז, abschneiden, I K. 10, 22, hielt Targ. vielleicht für ein zusammengesetztes Wort und übersetzte שנפיל, Wb. 574, 9. העזובה, Jes. 6,12, ist mit צדיותא übers., als Synonym von שממה, "Wb. 515, 26. מאהל, Ezech. 27,19, Wird mit בשיירץ übersetzt, was entweder »in Karawanen« oder »auf Wegen« bedeutet, vgl. Targ. zu Gen. 37, 27, Wb. 31,4—6 (so auch Kirne 11 i im Comm. und Wörterbuch; über andere Lesearten vgl. Le vv, Ch. Wb. II, 456 b, שדי II, und 477 b, להט״רות •(שיראה Ez. 46,23, üb. Targum mit נדבכץ, als gleichbed. mit טור im selben Verse, AVI). 262, 30—263, «. מייעד פלו נ דינא, als Übers, für עמיו דדוץ, Joel 4,12, erklärt sieh aus 1 ,הרצת k. 20,40, wb. 2 50, 25 f.התקששו, zeph. 2,!, wird mit אתכגישו »versammelt euch« übersetzt, weil nach dem T. das Wort zu קשש, Stoppeln lesen, gehört, Wb. 649, 26 f. (vgl. E a s c 11 i und K i m c 11 i z. St.). 20) Wb. 284, 32. — 21) Wb. 181, 5. 22) Wb. 158,15—17. Saadja übersetzt ראם ebenfalls mit כרכדן, s. Genesius, Thesaurus 1249 a. 23 Wb. 70,13 f.j s. oben, S. 56. — 24) Wb. 65 0, 20. 25) S. Kidduschin 78 b. 26) Diese Erklärung findet sich nur im arabischen Original des Luma (s. Op. LXYIII, n. 2) und zwar an zwei Stellen, nach R. 152, 11 und nach 229, 23. In Wirklichkeit haben Überlieferung und Targum nicht aus dem von Abulwalid angegebenen Grunde so erklärt, sondern weil sie מן als partitivum {»ein Theil der Priester«) nahmen. S. R a s o 11 i und K i m c 11 i z. St.