Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 194

188 feines Getast deutet auf einen entwickelten Intellect25), Hartfleischigkeit, stumpfes Getast auf einen zurückgebliebenen. In der Reihe der Gnaden 26), die mit den Sinnen überhaupt dem Organismus verliehen wurden, erscheint der Tastsinn seiner obersten Wichtigkeit zufolge obenan. Aber ein Wort des Aristoteles hat, seitdem Maimöni es bewunderte, den Tastsinn in der mittelalterlich jüdischen Litteratur um all seine Reputation gebracht. Vorzüglich mit Rücksicht auf seine Functionen als Geschlechtssinn nennt die Nikomachische Ethik ihn den schimpflichsten aller Sinne. Als nun vollends MaimÖni diese Bezeichnung preisend begründete und seine Übersetzer27) durch die, wie ich meine, bewusste Wahl des Bibelwortes 25) Die Gnade, welche die einzelnen Sinne für den Organismus bedeuten, entwickeln z. B. AlfarAbi (חמדה גנוזה p. 47), Ibn Sina in der Psychologie ZDMG 29, 351 f., dessen Äusserungen Ibn Falaqiiera in c. 4 seines ס, הנפש auszüglich wiedergegeben hat. Vgl. die sog. Theologie des Aristoteles p. 55 und Maimuni Guide I, 46; p. 164. Abraham Ibn Da$d, der bei jedem Sinne das Gnadenreiche desselben hervorhebt, rühmt vom Tastsinn p. 27 Z. 17 ff.: Ibn Motot : Ibn Labi : ונאמר עתה שההרגש והמשוש הוא חמלה מהאל ית׳ בב״ח שאלולי הוא לא היה מרגיש באש השורפת ומאבדת הלקיו ולא בשלג ז־וקםוי המבטל .הרגשותיו ולא בכובד השובר אותו ונאמר עתה כי ההוש והמשוש הוא חסד מהאל ית׳ בבעל חיים ולולי הוא לא שיער באש השורפת המפורת חלקיו ולא בשלג המרדימו ולא בכבד .המשברו Der Dienst, den so der Tastsinn dem Organismus ״wie eine Schutzmauer gegen einen schlimmen Feind seiner Existenz, die Kälte“ (J. Bernstein a.a. 0. p. 13) leistet, lässt Gant. 2, 11 den Prediger Arama f. 280a sofort an diesen sinn denken:ועל חוש. המשוש בכלל אמר כי הנה הסתיו וגו׳. 26) Die Worte des Aristoteles JEth. Nile. III, 13: aal do&vev äv dwaiwg enoveidiaxog elvm} otv ov% fi ävd'qwTtot lafiev v7tä()%u, äXV fj £(pa. Maimuni wiederholt diese Äusserung Guide II, 36 : y ^»aI| ^aaw0^LJ| L/0 0•***^! Laa-Ld und ib. c. 40 g. E.: 14$ IaaÄjc; Die letztere Stelle führt Albo an I, 24. Josef Ibn Schemtob כבוד אלהים [f. 4 übersetzt die Worte des Aristoteles : באמת נאמר פי חוש המשוש אשר בו נקה התענוגים הגשמיים הרפה הוא לנו מצד שאנחנו אדם אבל מצד היותנו ב״ח משתתפים עמהם ארסטו למ[א]מר הג׳ מספר האיטיקש. 27) Schon bei Ibn Esra wollen seine Commentatoren diese Verach-