Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 191

185 eigen sei ״der Charakter vielartiger Unbestimmtheit, wie wenn noch immer neue Sinne sich aus ihm gebären sollten“. Ein Sinn oder vier20), so stand die Frage beim Getast. Soll das Wahrnehmungsvermögen für Wärme und Kälte, für Trockenheit und Feuchtigkeit, für Härte und Weichheit, für Glätte und Rauheit als Ein Sinn gelten oder ist diese scheinbare Einheit nicht vielmehr in vier verschiedene Sinne zu zertheilen? Die Frage blieb offen, wie sie es noch heute ist. Man behielt die Möglichkeit, dass der Tastsinn zerlegt werden müsse, im Auge und sprach mit wissenschaftlicher Vorsicht darum zuweilen von fünf oder acht21) als Gesammtzahl Bei Scha-Hrastäni p. Ho stellt er diese Ansicht als die wahrscheinliche hin. Abraham Ibn Daud bemerkt daher, p. 27 Z. 12: Ibn Motot. Ibn Labi. עד שירומה כי המשוש נחות רבים שמשיגים מושגות רבות אבל הם מגוללים בבשר וידומד, כח אחד ומתרבים ההרגשות לבעל זאת הסברא ולא יהיו המשה ואין ספרנו זה סובל לדון בכאלה הענינים לאורך המשא והמתן בם. Ibn Falaqüera ם' הנפש f. 7a zählt עד .שיחשב שהמשוש כהות רבים ישיגו 'השגות רבות אך הם מגוללות [ס״א כלולות].בבשר ויהשב כה אהד וירבו החושים כפי סברת זה בעל הדעת ולא יהיו חמשה ואין ספרנו סובל לשפוט בכמו אלה .הענינים לאורך הטענות בהם die 4 ersten Qualitätenpaare als die verschiedenen Theile oder Functionen des Getasts: וממוששי זה הכה ארבע׳ סוגים האחד החמימות והקרירות והשני הרטיבות והיובש והשלישי החלק והשעו[י.1]ר והי[ו.1]א הפך החלק והרביעי הקושי והרכות וע״כ ויש אומרים כי זה החוש סוג:deutlicher f. 14a ,אמרו שהמשוש חושים רבים לארבע׳ כהות האחד שופט בהפך אשר בין החמימות והקרירות והשני שופט בהפך אשר בין היבש והרטוב והשלישי שופט בהפך אשר בין הקשה והרך והרביעי שופט בהפך אשר בין החלק והשעו [י] ר ואמרו כי התקבצם בגוף אחד .יביא לחשוב התאחדם בעצם 20) So sagt Ibn Sina im Canon a. a. 0.: Vgl• °^en P* H n* 14. 21) Ibn Falaqtjera f. 286b erklärt ausdrücklich, dass es nicht nöthig sei, einen sechsten Sinn der Leichtigkeit und Schwere änzunehmen und dass sie ebensowenig zu den sog. gemeinsamen Wahrnehmungen gehören: וזה החוש משיג הפך אהד אינו מיוחם אל ההפכים הד׳ והוא הכבדות והקלות ואין זה אלא שהוא משיג ההנעה שהיא הפך הכה המניע אותה הנמצא בחיוני וע״ב נחוש ביגיעה והעיפות ויש לחשוב כי הכבדות והקלות מהמוחשים המשתתפים כי אנו חשים אותם באמצעות ח ושנו בתנועה והתנועה כמו שנאמ׳ מהמוהשים המשתתפים אבל מצד ששאר החושים אע״ם שהם משיגים הכבדות והקלות פעמים רבות ינועו[יטעו.!] בהם כי נחשוב כי