Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 184

— 178 gelassen wird. Da aber das Argument von der Analogie dfr übrigen Sinne zwingtnd schien und also auch der Tastsinn unweigerlieh sein Medium haben musste, so suchte man dieses in der unmeiküch dünnen Luftschicht7), die zwischen Berührungsorgan und Berührungsobject unzweifelhaft vorhanden ist. Seine Organe. Obgleich dtr ganze8) Körper als Bezirk dieses Sinnes galt, so betrachtete man doch nicht alle Glieder in gleicher Weise mit 7) Ibn Falaquera ס׳ הנפש f. 7b theilt diese Ansicht im Namen ,,des ersten Lehrers“, d. i. des Aristoteles — s. Steinschneider, Al-Farabi p. 8 n. 16 — mit: ואמר המלמד הראשון כי כח המשוש ישיג הטמושש באמצעי [ו •1] ת האויד אלא שזה נסתר כי אילו ישים האדם ידו במים ואח״ב יש*מה על דבר א״א שלא יהיה בין ידו ובין אותו הדבי מים אלא שהוא נסתר לרקיקותו וכ״ש שיהיה האויר יותר נסתר כי הוא יותר רקיק והוש המשוש ישתתף בזה הענין עם שאד החושים. Zur Erläuterung wird das oben p. 175 n. 4 aus de an. 11, 11 angeführte Bild vom Schilde benutzt: ואמר הפלוסוף כי החוש ישיג האויר הנושא והדברים הנשואים יהרו בלא זמן מפני שצורות הדברים כתובות באויר וישיג החוש האויר והדבר הכתוב בלא זמן ודמיון זה כי אלו ישא האדם מגן ויכו המגן יחוש בו נושא המגן עם מכת המגן יחדו בלא זמן יהי1 ביניהם החוש יחוש באויר והכתוב בו יחדו בלא זמן. Vgl. Duran f. 50 ״ Mose Narboni gedenkt dieser Annahme Ibn Roschd’s zu More I, 47 (באור לספר מורה נבוכים ed. Goldenthal f. 5a): לא. ישיגו מורגשיהם עד שימששום אמר בן רש״ד בדברו בהכרה האמצעי שאיננו רחוק שימצע בו האויר כענין המים הנשארים על האצבע אחר טובלו במים אלא שלא יורגש לדקות האדר. 8) So aussert■ z. b. Ibn Esra zu Ps. 139, 3: וכל הגוף להמיש, Maimuni 8. Capitel ed. Wolff p. 6: £■*4^ ^b yjby&ssA &J רוח הן c. 2 Aldabi f. 93b: וחוש המשוש אין לו אבר מיוחד אך הוא נמצא לכל שטח הגוף, Jakob b. Abbama&e f. 129b Gerson b. Salomo f. 44b: ולפי שתועלת הדברים ונזקם היא בנגיעת כל הגוף התפשט כה המשוש בכל שטח הגוף, Ibn Falaquera ס׳הנפש f. 3a fügt seiner Wiedergabe von Ibn Sina’s Worten (zdmg- 29, 351) die Bemerkung hinzu: וע״כ זה החוש כולל כל הגוף. Statt נוצר בו הכה החוש ist nach 1bn sina’s : zu lesen: נוצר בו כח המשוש oder בכה החוש, da חוש auch zuweilen Getast bedeutet. Ebenso erklären Joel Ibn Sghoeib f. 99" : מתפשט בכל הגוף, Gedalja Ibn Jachja f. 80b: חוש המשוש בכל הגוף, auch Salomo Halewi f. 52d: בחוש המשוש שהוא מקיף לגוף כלו. Das Gefühl der an sich gefühllosen inneren Organe wurde auf die sie bedeckende von Nerven durchzogene Membran zurückgeführt. So äussert Duran f. 50a: והנה יש איברים נעדרים חוש המשוש והם הכבד והריאה והטחול והכליות ואין צריך לומר העצמות ולזה כשיש מורסא באיברים אלו לא יכאיבו כלל אלא מפני הק(י)רום המכסה אותם שהוא עצביי, wodurch er zugleich die rabbinisehen Entscheidungen in Betreff der Krankheiten dieser Organe begründet.