Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 182

176 da nach der Analogie der höheren Sinne bei unmittelbarer Berührung des Objectesß) das Fleisch, wenn es Organ wäre, ohne Empfindüng bleiben müsste. Wenn wir trotzdem im Mittelalter das Fleisch die Rolle des Organs, nicht des Mediums beim Tastsinn spielen sehen, so rührt dies daher, dass Aristoteles in diesem Punkte von seinen Comraen- 5) Dieses Argument aus de an. II, 11 will ick nach der Übersetzung Ihn Tibbons und nach der bei Ibn Falaqüera f. 286ft angeführten hier mittbeilen: JF. JT. ויראה בי ענין הבשר והלשון מחוש המשוש והטעימה כענין המים והאויר אצל החושים השלשה הנשארים כי כמו שנמצא המוחש כשיושס על החוש בחושים השלשה לא יהוש אותם החוש ואם יחוש יהיה חושו רע כמו שאלו הונח גוף לבן על הרואה הקצוי כלוט׳ האישון כמו כן יתחייב שיהיה הדבר בחוש המשוש ואם כן אין הבשר בלי חוש המשוש מפני שזה החוש ישיג המוחשים בשיושמו .על הבשר ובכלל הנה מן הדומה שיהיה ענין הבשר והלשון מחוש המשוש [כענין המים והאויר] בחושים השלשה הנשארים וזה כי אנחנו ׳כמו שנמצא המוחש כאשר הונח על החוש בחושים השלשה לא ירגיש בו החוש או ירגיש הרגש רע במו שאלו הונח גשם לבן: על הרואה התבלי כמו כן יתחייב הענין שיהיה בחוש המשוש ואם היה זה כן הנה הבשר אינו. בחוש המשוש כי היה החוש הזה ישיג .המוחשים כאשר הונחו על הבשר Die ib. durch den Vergleich mit dem Felle geführte Widerlegung des Scheines, dass wir mit dem Fleische fühlen, mas nach den gleichen Uebersetzungen oder Paraphrasen hier ומה שיראה כי .הבשר כשיושם עליו הממושש נחוש אותו אינו ראיה שהכשר בלי זה החוש ושזה החוש הוא אהד בי אלו לקחת מכסה הגלד או זולתו והלבשת אותו על הבשר תמצא על עניין אחר [ד.1] חוש המשוש נשאר בעינו והוא מהנראה כי החוש אינו באותו המכסה ומאחר שהוא כן אינו רחוק שיהיה זה עניין הבשר אלא יהיה בזה העניין נוסף בלוט׳ בעניין קבול הרשו[וש.1]ם מהממושש מפני היותו דבוק בחוש ור״ל כי החוש ימהר להגיע באמצעות הבשר יותר מהגיעו באמצעות המכסה המונח על הבשר מפני שהבשר דבק בח[ו]ש .וזה מפורק Ibn Falaqüera erwähnt den Vergleich eine Stelle finden: ואולם המאמר בשהבשר הוא בלי החוש הזה ושהוא מפני זה אחד בראיית מה שיראה מהיות הבשר כאשר הונה עליו הממושש נרגיש בו הנה אין הראיה הזאת דבר כי אתה אם לקחת כסוי מעור או זולת והלבשת הבשר בו הנה הוא על דמיון אחד תמצא חוש המשוש בו נשאר בעינו על שהוא מן הנראה שהוא אינו אותו הכסוי וכאשר היה הדבר בן אינו רחוק שיהיה זה ענין הבשר אבל יהיה בזה העניין נוסה ר״ל בעניין השתנותו מן המשוש להיותו מתדבק בחוש ר״ל כי הנעת החוש באמצעות הבשר יהיה יותר מהיר מהגעתו באמצעות הכסוי המונח על הבשר מפני כי הבשר .מדובק בחוש וזה מתפרד ואמרו כי זה :f. 7a ם׳ הנפש auch