Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 181

175 Fleische oder dem Analogen desselben seinen Sitz zugewiesen erhalten. Die Nerven aber als zum Theil hohle, künstliche, höher organisirte Gebilde besitzen nicht jenen Charakter der Allgemeinheit in der Thierwelt, der dem Träger dieses Sinnes eignen musste. Gleichwohl hat Aristoteles selber das Fleisch nicht als Organ, sondern nur als Medium * * * 4) des Tastsinnes betrachtet. Wie der Körper selbst durch eine Haut hindurch, mit der wir ihn umgeben, zu tasten vermag und der Schild, hinter dem wir einen Stoss empfinden, diesen nur vermittelt, nicht aber selber hervorruft, so ist das Fleisch nur das Medium, das die Tastempfindung fortpflanzt, nieht aber das Organ, in dem sie zur Wahrnehmung gelangt. Gerade die Thatsache, dass wir mit dem Fleische selber zu fühlen glauben, galt als Beweis dafür, dass es nicht das Sinnesorgan bilden kann, ולבם שמו שמיר משמוע כי האיש שלבו קשה הוא טפש [Zach. 7,12] ונאמר ואשר לבו רך הוא נבון ובן מי שבשרו קשה הוא קשה ההבנה ומי שבשרו רך יש לו טוב ההבנה א "כ לא י הוסיף הפל וסוף בחכמתו יותר ממה שלמדו הנביאים בשיחתם. 4) Be anima II, lim. übersetzt Mose Ibn Tibbon : אבל אמנם ידגישו הדברים הממוששים ־ כמו הקשה והרך באמצעי בעינו אשר ירגישו אותם השלשה הנשארים אבל ההפרש בין שניהם כי המוחשים באלו השלשה יושגו מרחוק ובהוש המשוש יושגו מקרוב ולכן לא ישוער האמצעי בו וכאשר היה זה כן הנה אנחנו נרגיש כל הדברים באמצעי מחוץ אבל זה האמצעי יעלם מאתנו בשני אלו ההושים ר״ל המשוש והטעם כי אנחנו כמו שאמרנו נ״כ במה שקדם אלו היינו מרגישים הממוששים באמצעות כסוי עלינו מבלתי שנשער במציאות הכסוי ההוא עלינו הנה היה שיהיה ענינו בזה כמים והאויר ר״ל מה שיקרה לנו בכסוי מאשר נחשוב כי הרגשנו הממוששים הוא בנפשו זולת אותו הכסוי עלינו כן יקרה לנו עם המים והאויר כי היה במו הכסוי עלינו ר״ל שהוא יקרה לנו מזה שלא נרגיש כשהממוששים אמנם נרגישם באמצעותו אבל אע״פ שנראה מזה במאמר כי הממוששים לא יהיו אלא באמצעות דבי מחוץ כמו שיהיו החושים השלשה הנה ראוי שנסבור שהוא אין פעל האמצעי באותם השלשה .אבל הממוששים יתחלפו מהמראים והקולות והריחות בצורכם אל האמצעי מפני כי המוחשים באלו השלשה יעשו תחלה באמצעי עוד יעשו שנית בנו ואולם במשוש הנה יעשו המוחשים יחוד באמצעי ובנו ובכן כמו ר״ל ההכאה] באמצעות המגן כי הנה לא המגן הוא mj מה שיקרה חנקוש 1 .אשר נקשו אבל שנקש שניהם המנקשbn Falaquera f. 285b constatirt einen Widerspruch zwischen Aristoteles’Äusserungen an dieser Stelle und in der Thiergeschichte: אמי המחבר ויראה מדברי ארסטו במפר החיוני כי כלי המשוש הוא הבשר כמו שזכרנו למעלה אבל יראה מדבריו בספר הנפש כי הבשר הוא אמצעי לזה החוש. Auch Theophrast hat mit• Aristoteles das Fleisch nur als Medium des Tastsinns betrachtet; vgl. Zeller II2, 2 p. 682 n. 8. Sein Medium.