Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 176

— 170 ־— Die Stellung Wenn wir so einerseits Gefühlssensationen der Zunge zu den des Geschmäcken gerechnet sehen, so gilt andererseits dem einer Be- Geschmacks merkUng des Aristoteles 15) folgenden Mittelalter häufig der Ge- Sinnen schinack selbst nur als eine Art Gefühl. Tast- und Geschmackssinn bilden ein Bruderpaar16), das zuweilen nur als Ein17) Sinn gezählt wird. Diese Bruderschaft hat dem Geschmack nur Yerachtung eingetragen. Schon Ibn Gabirol 18) stellt ihn auf das Tiefste 15) De anima II, 10 Anf. übersetzt Mose Ibn Tibbon : ואולם הטעם הנה הוא משוש מה, dagegen III, 126 .§־: yemlg sanv 0iG7tSQ äg)?j ng umschreibend: ולזאת הסבה היה הטעם הכרח במציאות הבעל חיים על דרך מציאות המשוש. Daher bemerkt 1bn Falaquera פ, הנפש f. 7a: והוא משוש מה, ebenso cod. Leyden 20 f. 283°: מפני שהוא משוש מה. Hierauf stützt sich auch Salomo Halewi f. 7c: שגם הוא.כמו כן משוש בצד מה und f. 263d: הטעם והמשוש אשר שניהם משתתפים בשהם משוש מה. Dass der Geschmack der Zunge fehlen könne, ohne dass ihr Gefühl leidet, wusste man durch Galenüs de locis affectis lib. 4 c. 3: VIII, 229 : Ttleovaxtg di ßl&TtzEzai idv ysuGtcüv aUjdtjoig xsq t&v aitzGiv, hol'itoi z(av avitov ovaot veugoiv, wg av äxQißsGiEQag 8eofievfj diayvwoEwg. Von hier בד' בהודעות oder nach Serachja : ברביעי מההכרות (Wenrjch 247) hat maimun! פרקי משה f. 4a die Worte entlehnt, denen ich nach Dr. J. EGERSי Mittheilung aus cod. Berol. 512 Seracuja’s Übersetzung gegenüberstelle : N. חוש הטעם וחוש המשוש בלשון הוא מעצב אחד בעצמו והוא אותו מהזוג השלישי מעצבי המוח ואמנם יקרה פעמים רבות שיעויין חוש הטעם ולא יבלבל חוש המשוש ה[ב .1]לשון משיל אותו ההתנגדות מצד שחוש הטעם יצטרך להכרת וידיעה יותר חזקת התכלית לגמרי. 16) Dur an f. 57a spricht ausdrücklich von zwei Arten Getast: ושני מיני המשוש והם הטעם והמשוש. Josua Ibn Schoeib f. 52b bemerkt umgekehrt: כי המשוש הוא בכלל הטעם. Salomo Halewi f. 265° nennt sie Brüder: ובכלל חוש המשוש נכנס חוש הטעם כי אחים הם: 17) Hieraus erklärt es sich, dass Ibn Sinä in der Psychologie (ZDMG 29, 359) von vier Sinnen spricht, deren Wahrnehmungen im Gemeinsinn sich vereinigen: <015^0 f und p. 352 die Hörkraft die 3 übrigen Sinnen an Nutzen für die denkenden Lebewesen übertreffen lässt. Landauer findet p. 400 n. 2 jenes ״eigentümlich“ und sieht p. 389 n. 9 ״nicht recht ein, warum hier von drei Kräften gesprochen wird.“ Getast und Geschmack zählen hier eben nur für Einen Sinn. תקוץ ף׳ f. 4b: ואם הוא במעלה פחותה מכל החושים. vg1. die Anführung bei salomok Dcran תפארת ישראל f. 193b. חוש הטעם וחוש המשוש בלשון מעצב אחד בעצמו והוא אשר יבא מן הזוג השלישי מעצבי המוח אמנם יקרה פעמים הרבה שישתנה [.m שינזק] חוש הטעם ולא יתבטל חוש המשוש בלשון כמו אותו תהיזק מצד שהוש הטעם יצטרך אל ידיעה יותר .בתכלית