Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 143

137 Wesentliches, Positives zuführe, die Thatsache, dass das Religionsgesetz für das Anhören von Musik keinen besonderen Segensspruch eingeführt habe. Da wir nur das schwächere und stärkere Wogen, nicht aber eine ewig gleichmässige Bewegung der tonvermittelnden Luft empfinden können, so scheint es Simon Duran25) sehr begreiflich, dass wir das Geräusch des rollenden Sonnenballs nicht vernehmen, indem unser Ohr von der zartesten Kindheit an daran gewöhnt, dagegen abgestumpft wird. Im Gegensätze zum Auge, dem Sinne des Nebeneinander, dem es vergönnt ist, die Fülle der verschiedensten Dinge auf einmal zu überblicken, ist das Ohr der Sinn des Nacheinander26), in den nicht zu gleicher Zeit zwei verschiedene Eindrücke gelangen können. Wegen ihrer entgegengesetzten Lage au den beiden Seiten Bildliche des Hauptes werden die Ohren den beiden Polen27) der SphärenaxeBezeichnung _ .. des Ohres. 23) f. 52»: וי״א בי מהתנועה השמע[ש .1]יית יתחדש קול הברה באויר אלא שאינו נשמע למרחק המקום שאנו בו מקבוב הגלגל ויש אומרים שמפני שהתינוק משעה שנולד הוא מקיש באזניו אותו קול והורגל בו תמיד ע״ב כי יש להם [Ps. 19,2] אין אנו מרגישים בו וזהו השמים מספרים כבוד אל קול ננוניי כמו המוסיקא ואיפשר כי מפני שיסוד האש מפסיק בין הגלגלים לאויר אינו מגיע אלינו אותו קול כי אין הקול מגיע אלינו אלא בסבת האויר Vgl. J0MA f. 20 ׳י. 26) 1bn esra bemerkt dies הקצר p. 45: בי העין תראה צורות רבות בלא רגע זמן והאזן איננה בן כי באשר הוא השנוי באויר בן יגע אל האזן לעולם הראשון ראשון והאחרון אחרון, Ex. 20, 1: כי האדם אם ישמע זכור ושמור בבת אהת לא יבין לא זה ולא זה ואפילו מלה אחת כמו זכור אם לא ישמע הזין לפני הכ״ף והרי״ש לא יבין מה דבר המדבר * והאויר מביא הקול אל האוזן והליכתו לאט ולא יגיע אל האזן רק אחר עבור הרגע. Diese naturwissenschaftlichen Bedenken gegen die Tradition Schebuoth f.20 b haben Liwa b. Bezalel in seinem תפארת ישראל (Venedig 1599) f. 88c zu dem heftigen Ausfälle gegen Ibn Esra veranlasst: אלו הם דברי הראב״ע והוסיף עוד דברים כאלה ובאלה ואסף דברי רוה בהפניו ויש בוטה כמדקרות הרב. In dieser Eigenschaft des Gehörs, die Eindrücke nicht zugleich, sondern einzeln aufzunehmen, sieht Abraham Schalom H, 10 den Grund dafür, dass der Zweifel des Volkes an Gottes Kenntniss von den Einzeldingen in der Schrift Num. 11, 1 als Zweifel gegen sein Ohr hingestellt wird: שהין משימים חסרון באזני יי׳ כלומר בהשגחה ■פרטית ואמנם כנה ההשגהה פרטית לשמיעת האוזן להיות חוש השמע יותר מיוחד ופרטי מחוש הראות, ein Gedanke, den auch Isak Adarbi f. 147“ benutzt. 27) Zu Ps. 94, 9 bemerkt 1bn Esra : והזכיר נטיעה עם האזנים שהם נטועים כשתי נקודות הסדני׳ בגלגל, vgi. ib. 139, 13. über die seitliche Lage