Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 116

10־1 widmet. Und noch zwischen Mose Aimosnjno 44) and dem Mufti Abu Sohud bildet die Frage,, ob Galen oder Aeistotoles im Rechte sei, den Gegenstand einer philosophischen Unterhaltung. dem Auge der Menstruirenden auf Spiegel zu fallen pflegen [vgl. Brüll, Jahrbücher IT, 125] 3. Kurz- und Weitsichtigkeit, die sich nur aus der Verschiedenheit in der Tragkraft des Sehgeistes erklärt, 4. die grössere Scharfsichtigkeit der Kleinäugigen, hei denen sich eben der Sehgeist kräftiger concentrirt, 5. die Wandlung der Sehfähigkeit in Krankheiten, da diese eine Trübung oder Schwächung des Sehgeistes liervorrufen können, 6. die Thatsache, dass Thürme und Berge in dem winzigen Auge Raum haben, das eben zeitlos sie überfliegt, 7. die Hebung der Sehkraft, die man unter einer Menge von Menschen angeblich an sich empfindet. Mit diesem letzten Argumente scheint unserem Autor ein sonderbares Missverständniss begegnet zu sein. Er lässt Galenus sagen, was seine Gegner, um ihn ad absurdum zu führen, ihm als Consequenz aufnöthigten, dass nemlich in einer durch das Strahlenschiessen vieler Augen hellgemachten Luft selbst die Kurzsichtigen weit sehen müssten. So stellt nach Ibn Sina’s Sefd al-Gazzäli a. a. 0, den Einwand dar: שהאדר באשר היה שב כלי יראה בו עד יהיה הוא הרואה הנה כאשר קובצו יהד כלל מבעלי הראות ראוי שתתחזק השגת החלוש הראות אשר עמהם כי ניצוצו אם חלש משנוי האויר הנה אלה הניצוצים הרבים התחברו באויר וראוי שיעזר החלוש ברבוי נצוצי הראות כמו שיעזור בכה הרואה אור הנר. Vgl. Ibn SInä’s (Constantinopel 1298) p. (a : Das Argument hatte das Missgeschick noch einmal missverstanden zu werden. A. I. Megas f. 86b theilt es nemlich nach Sefälll, 6 c. 5 als Widerlegung der aristotelischen Ansicht mit: אמנם ביטול סברת ארסטל שאם ד.אויר מה שבין שב כלי שיראה בו עד שיהיה הוא הרואה כמו שאמר שהאויר אשר בין החוש והמוחש רוצה לומר הנראה והרואה ויהיה האויר בלי שיראה בו יתחייב שכאשר יתקבצו קצת ב״ה מבעלי הראות ויכוונו כלם לראות דבר אחד וימצאנו] ביניהם הלושי הראות ראוי שיתחזק ראותם לפי שהכלי נתחזק ברבוי הרואים ולזה ראוי שיהוק ראות חלושי הראות אשר ביניהם כי אם הלש ראות האחד מהם הנה כאן נצוצי_ם רבי׳ יוצאים מעיני הרואים ונתחברו כולם באויר מה שבין ונהפך האויר להיות כלי והנד, באויר ההוא עצמו מביט חלוש הראות וראוי שיעור ראותו ברבוי נצוצי הבןאים הפועלים באויר כמו שיעזר בכה [המאה] אור הנר ברבות הנרות והנה זה בטל יהוייב שגם היותו כלי יהיה בטל. Wir wissen z. B. durch Vincenz v. Beaüvais lib. 26 c. 46, dass auch das christliche Abendland sich dieses Argumentes gegen Plato-Galen bediente : mnltiplieato ergo radio multiplicabitur aeris illuminatio. Si ergo stet aliquis iuxta multos apertos habentes oculos: melius quam alibi videbit iuxta eos. Praeterea secundum hoc melius videbit debilem haben» visum coniunctus ei, qui fortem habet visum. Praeterea multis aspicientibus simul in tenebris stantibus aer illuminabitur eorum aspectibus. Quae omnia falsa sunt et absurda. Die Verbindung des innern Lichtes mit dem äussern und dessen Rückkehr ins Auge bezeichnet Gereon als dritte Ansicht f. 40d : לגאלינלס