Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 115

109 — sich dem Zauber ihrer poetischen Sinnlichkeit nicht so weit ver~ schliessen können, dass sie einfach sie übergangen hätten. Yielmehr wird sie stets im Auge behalten und mit allen Argumenten, die für sie zu sprechen scheinen, wiederholt und widerlegt, so oft die richtige Lehre des Stagiriten vor getragen werden soll. Gebson B. Salomo 43) hat diesem Streite eine ausführliche Abhandlung gestellten. Schon Alfaräbi entscheidet sich für ihn in seiner Schrift de sensu et sensato, wie wir ans Albertus Magnus wissen, s. Vincentius a. a. 0. lib. 26 c. 29 und Werner, Sitzungsberichte (Wien 1873) 75 p. 390 n. 2. Ibn Sina erklärt (ZDMG 29, 354) die Ansicht des Aristoteles für die richtige und zuverlässige: j&y. Daher kommt es denn, dass selbst die platonisirenden lauteren Brüder hier dem Stagiriten folgen und die Lehre Galen's hinstellen als ״eine Meinung von solchen, die sowohl in den übersinnlichen als sinnlichen Dingen aller Übung entbehren“ {Anthropologie p. 34). Aus der gleichen Quelle stammt al־GazzalTs TJrtheil in den MaMsid a.a.o.: פי׳ גל־אנום] והשתבשו בו m.] וטעו בזה כת מהרופאים ואמרו שהאויר המתדבק לעין יהודש בו התפעלות בסבת יציאת ניצוץ מעט מן העין והסתבכו בניצוץ האויר וישובו כדבר האהד במעט מדרכו וישובו בכללם כלי הראות וזה שקר גם כן מאופנים. Daher schreibt sich der Vers Abraham abigdor’s a.a.o.:וכת רופאים בזאת שוגים וטועים * ודעותם בניצוצים שקרים, den er selber mit den Worten erklärt: plHÖ והרומאים אמרו כי האליר בעין"תחדש בו הפעלות בעבור צאת ניצוץ קטן מן העין והסתבכו בניצוץ האויר וישובו שניהם כלי הראות ויתחייב מהם שקרים רבים עד שיתחייב שההלוש הראות תהזק השגתו בקבוץ והטענות המותרות זה הדעת רבות. Vollends Ibn Roschd nennt Colliget III, 38 f. 49b die galenische Ansicht das fundamentum corruptum der Arzte. 43) f. 39c —40 d. Ich will hier den Text nach meiner HS. u. Aldabi f. 48 a חכמי המחקר, ומתפשט שם, נוחר כ ל אדם, הכתם ההוא, :berichtigen מלוי גמור, בקשת חזקה למרחוק, מה טעם מביטים קצתם, כצאתו וכהתפשטו, ואלו המסתכלים מקרוב לא מרחוק, עוד אומרים זאת הכת, כי ניצוץ רוח הרואה יתקבץ שם, התהפכות, כל ההתהפכויות, ‘ יש לסתור הראייה ההיא כן כי הסבה היא מפני, אלא הצורה הקרובה, איך תוכל להכנם, אך מפני ש ה שגת חוש הראות, דף א חד מן הספר לא תוכל להשיג ביחד כל הכתוב, אות אחר אות, ואומרים כי נמצא, כי במראה מועטת, ואף אם בו אין כה, אלא שהוא גוף ספירי, ואומרים חכמי המחקר, יש לו באחר הרואה בו כה הראות הזק מאד, יהיה ראותו הזק, בעין שנפתטא, וישוב אחור הרוה הרואה בעין הסומא ההוא כי אם, בעל תבונה ו השת כלות, לא נעדר מעינו תיכף, אך הוא ידמה שהצבע הראשון, יוליכו את המראים ההם בעצמים, בדבר Galen’s Argu- .אמצעי בה ל ו ף, שאינם צריכות, לא היתה מקבלת mente sind nach dieser Darstellung die folgenden : 1. das wirkliche Feuer, das aus den Augen mancher Thiere dringt, 2. die rothen Flecke, die aus