Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 113

107 die Sehnerven zum Auge strömt und dessen Schwellen und Abnehmen wir. gleichsam am Fenster des Auges, an der Erweiterung und Verengerung des Sehloches ablesen können. Weil aber die Linse als das eigentliche Organ und Vehikel37) der Sehkraft betrachtet wurde, darum wird auch der Sehgeist zuweilen in die Mitte des Auges versetzt. Das Organ wäre somit erkannt, die Kenntniss seiner Beschaf- Die Physiof'enheit erschöpft. Aber wie erklärt sich das Wunder des Sehacts? logie Was bringt den Horizont mit der ungemessenen Fülle der ihn becles Auges, völkernden Erscheinungen in die winzige Oberfläche des Krystalls im Auge? Was bewegt die Dinge, dass sie gleichsam ihre Stelle verlassen, an uns herankommen und uns die Seele ausfüllen? Wo sind die Fangarme, die sich nach ihnen ausstrecken? Was geht in dem Raume vor, der sie von unserem Auge trennt, den ihre Bilder durchdringen müssen? Wieder einmal hatte das Alterthum die Denkarbeit für das Mittelalter übernommen, die Antworten lagen fertig und bereit, aber man hatte wenigstens in der Wahl seine Selbstständigkeit zu beweisen, denn es galt die Entscheidung zwisehen Plato und Aristoteles 38), gegen den diesmal auch die ge- 'v waltige Autorität Galen’s in die Wagschale fiel. Aristoteles siegte und, wie die Wissenschaft unserer Tage urtheilt, mit Recht. Nur ein kleines Häuflein hielt es mit Plato-Galenus, unter den jüdiauch al-Charisi I, p. 31 in יוה היאות zu verändern, da er auch II, 29; p. 44 : מפני עכור יוה היאות übersetzt; III, 25; p. 40 fehlt wohl durch ein Homoioteleuton die Übersetzung dieses Ausdrucks. Vgl. G f. 39 c. A f. 49 a hätte den Zusatz sparen können: ואמרי רוח הרואה ענייגו הרבי שייטיב הראות כאלו הוא אורו. t Joel 1bn Scuoeib עולת שבת f. 38“ bemerkt: רק הנפש היא הרוא׳ והשומעת באמצעו׳ הרוח אש׳ שולה בכלי ההוא אשר הוכן אל המובט והמוחש המיוחד לו. Dass jz noch von רוחות הראייה f. 60b handelt, kann nicht auffällig sein, da noch Boerhaave als eine Ursache der Amaurose Erkrankung desjenigen Gekirntheils geltend macht, der dazu bestimmt ist, die Lebensgeister abzusetzen, vgl. Hirsch a. a. 0. p. 486. 37) So verstehe ich die Worte Ibn SIna’s : iyÜf (ZDMG 29, 355), die Landauer p. 394 demnach wohl unrichtig wiedergiebt: ״mit ihr — nicht — steht die Sehkraft in Verbindung.“ 33) Vgl. Zeller II3, 1 p. 727 n. 3, II3, 2 p. 420 n. 2, besonders aber Wundt, Beiträge zur Theorie der Sinnesioährnehmung p. 68 ff und Hirsch a. a. 0. p. 244 f.