Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 112

106 Der Sehgeist. tritt doch darin die erhabene, unwandelbare Fundament althatsache des Glaubens in einem Vergleiche auf, der nur von hinfälligen Annahmen der menschlichen Wissenschaft seine Dauer fristet. Ob das Licht aus dem Auge stammt, darüber herrsche Streit; dass aber die Welt aus Gott hervorgegangen, das ist eifie ewige Wahrheit. Nur das Chiasma kann Salomo Ibn Gablrol vor der Blasphemie retten. Weil der Sehvorgang unlöslich damit verknüpft erscheint, darum wird man auch im Hinblick darauf immer behaupten können, dass das Licht aus dem Auge hervordringt. In diesem Sinne glaubt Ibn Megas das bedenkliche Bild vertheidigen zu können. Wenn wir den Lauf der Sehnerven verfolgen, so gelangen wir zu den beiden vorderen Seitenventrikeln des Gehirns und damit zum Sitze der eigentlichen Seele unseres Auges. Denn hier ist die Quelle des Sehgeistes 36), jenes Dunstes oder Fluidums, das durch Die Übersetzung habe ich nach meiner Ättribatenlehre p. 6 n. 2 verändert. 3ף f. 87ולהיות זה בך לא ניתן לכבודו רוצה לומר לחכם הנז' להמשיל :״ בדומה דברו נורא איום בדבר שהוא מסופק ובטל ואם אמור יאמר האומר הנה המשל לא יחוייב שיצדק לנמשל בכל עניניו רק בצד מה שירצה להמשיל לבד ולא יחוייב שיצדק מציאותו או לא כי משל הוא תאמר לו כן אמרת אלו אמר שהוא משל רק אמר שהוא דבר דומה בענין לדבר האמור וכן אמר כהמשך האור היוצא מן העין ואין יוצא ואין נכנס ואין דמות ולא זולתו ואין יד להנצל בטענה זאת אך לבקש לו זכות אומר שבהיות זה העצב החתוך שתי וערב הנקרא תקאטע אלצליבי הנז׳ הוא משכן חוש הראות כמו שאמרנו ובו יושג הנראה הוה ליה כאלו ממנו יצא כי אחר שאם יפגע לעצב הנז׳ שום פגע או סתום יתבטל כח הראות אם כן יסבול לומר עליו שהוא נמשך ממנו לכלי העין בהשאלה ונאמר שלוה כיון בכ״ף הדמיון. 36) Galenus beweist die Existenz dieses Pneuma’s de Hippocr. et Fiat, placitis lib. 7 c. 4; V, 612 f. Von diesem Sehgeiste — falsch bei Guttmann!3. 159 : Sehkraft — spricht bereits Saadja p. IV, 75 : £>;Jf öj (sf&l — so lese ich mit M — q. a*-f iaujjjüo und eben- 60 1bn Gabikol iii, 8: וכרוח הרואה שלא ידבק בגופים אלא באמצעות הבבה והאויר הדק. Die Worte Ibn Dato’s P. 28: הראות השגת הכה אשר בחלק המוקדם מן הרוה ה נ פ ש י י, die nach Weil p. 36 : von ״einer Kraft des Lebens“ sprechen sollen, erklären sich durch Maimuni’s Äusserungen in seinem diätetischen Sendschreiben (Kerem Chemed 3, 24 Guide I, 355 n. 1) : והעשן ‘הנמצא בבטני המוח ומה שיתפזר ממנו בחללי העצבים יקרא רוח נפשיוני -1]ת, So bemerkt auch 1bn zarza f. 49b: וידוע הוא כי כל הכחות הבאות באמצעו׳ חמוח נקראות כהות נפשיות. Munk, Guide 1, 31; p. 111 n. 2 berichtigt nur Ibn Tibbon's כה הרואה in רוח הרואה, es ist jedoch