Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 111

105 der Bedeutung des Ghiasma bezeichnender sein, als dass wir die jüdische Predigt sich desselben bedienen sehen. Wenn der Psalmendichter 33, 18 nur Ein Auge Gottes über seine Frommen wachen lässt, so erblickt Isak Arama 3‘2) in kühnem Bilde gleichsam die höchste Anspannung der wachsamen Fürsorge Gottes darin versinnlicht. Pflegt doch der Weidmann, um nicht zu fehlen, all seine Sehkraft in Ein Auge zu vereinigen. Die drei Myrthenzweige im Feststrauss des Hüttenfestes sind für Salomo Halewi 33) die beiden Augen mit ihrem Vorort, der eigentlichen Quelle ihrer Sehkraft, dem Ghiasma. Hervordrang die Fülle des Seins aus dem Nichts, Wie da dringt aus dem Auge der Strahl des Lichts, so singt, das Wunder der Schöpfung preisend, Ibn Gabirol’s Königs-' kröne 34). Dieser Vers erschien Abraham Ibn Megas 35) bedenklich, 32) f. 145°: ,גדולה מזו דקדק שלא אמר עיני יי׳ כי אם עין יי׳ כי זד מה שיורה על תכלית ההפלגה כדרך המפליגנים] לדקדק בהבטתם שמביטים בו בעין אהד ויורו כזה המורים בחצים ומנהג הכתוב לתאר כן ההשגחה העצומה קחנו ועינך (!) שים עליו [Gen. 44,21] אמר הורידוהו אלי ואשימה עיני עליו 7.] ועל היותer. 24, 6] 7»] ואשימה [ושמתי .1] עיני עליהם לטובהer. 89,12] ההבטה ההשקית על זאת התכונה אמר החושק אל השוקתו לבבתיני אחותי ולזה אמר הנה עין ה׳ אל יראיו [Gant 4,9] כלה לבבתיגי באחד מעיניך. Jakob Gavison f. 6d benutzt diesen Gedanken zur Erklärung von Job 24,15: למה אמר ועין נואף והוא כי הנואף יצמצם עיני הבטתו כמורי החצים שיסתמו עינם האחת ויפתחו האחרת כדי שיכו אל השערה ולא יחטיאו כמו שפי' הרב בעל העקיד׳ ז״ל בפסוק הנה עין ה׳ אל יריאיו כלומר כל כך כביכול משגיח ביראיו לטובה עד שלא יהי' משניה אלא בעינו אחת לבד, Das Beispiel vom Schützen bringt der handschr. Comm. zu Emuna ramct p. 28 Z. 17 ausdrücklich mit der Lehre vom Ghiasma in Beziehung : יש במצה האדם ב' עצבים באים מבטני המוח המוקדמים שבהם יבא!הראות לאדם והם שהאחד עובר על האחר והם נקראים בטנים [?] ולפי׳ כשיפתום האדם עינו האחת ילך הראות x כזה (ילך). באחרת דראה ג״כ בה ולפי׳ רובה הקשת יסתום האחת כדי (שלא) ש]יתקבץ בל ראותו באחת ולזה כשיסתום האחת תנדל בבת עין הפתוחה]. Der Midrasch Canticam 2, 9 erblickt in dem Einen Auge von P$. 38, 18 gerade eine Andeutung für den Unwillen Gottes, vgl. Ibn Sghoeib עולת שבת f. 30a. 33) f. 65a: וההדס דומה לעינים ועם שהם נ׳ בדי הדס שני העינים עם החוש המשותף הם ג׳ או ב׳ העינים עם המקור היורד להם מן המוח שהוא מצטרף במוקדם המוח כ- שני העצבי׳ החלול'׳ שם יתחברו ומשם יפרד[ו] י״ש .באלכסון כנודע לרופאים י״ש הרי ג׳ bedeutet hier יעויין שם,' eine wichtige Abbreviatur, die in Pekreau’s Oceano2 p. 71 nachzutragen ist. 34) Ygl. M. Sachs, die religiöse Poesie p. 6 Y. 96—7, und p. 227 n. 1.