Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 108

102 ihrem intracraniellen Laufe treffen sie auf einander, wobei sich an der Kreuzungsstelle ihre beiden Canäle zu Einer Höhlung vereinigen. Diese Vereinigung hat einen dreifachen Zweck. Sie soll 1) es wie z. B. auch Puschmann, Alexander von Tr alles L 58 annimmt, zeigt Magnus p. 26 n. 2,43 n. 4. Galenus, de usu part. lib. 10 c. 12; III, p. 814 spricht von dem Nutzen des Chiasma als von einer Offenbarung : hiudt] y£ tvq exeXevoe datfiovojr. C. erklärt a. a. 0. lib. II, c. 10 : prodeuntque duo isti nervi a duobus quasi uberibus cerebri. Yicinantes autem naribus prius concavi ibi iünguntur. A naribus vero protendunt ad oculos hoc modo X. Concavitas ista oculis quam maxirne fuit necessaria, ut si forte pateretur unus ramusculus per alterum alteri lumen oculi praeberetur, hoc probäre poteris: Si clauso uno oculo alterum aperueris. Ibn Sina a. a. 0. hat die 3 Wirkungen zusammengestellt. Da D. ihm folgt, so will ich seine Worte der anon. hebr. Übersetzung des Canon gegenüberstellen : An. ובבר זבר להיות הרוה הנזר הזה שלש תועלורת האחת להיות הרוח העוברת לאחת שתי בבות העין בלתי עצורה מעבור אל האחרת. כשיקרה לה מאורע ולכן תשוב אחת משתי הבבות יותר חזקה במראה בשעומץ האחרת ויותר זכה (מ)ממנה כשתביט האה(ר)ת ותביט במו כן האחרת על כן יוסיף הנקב הענבי רוחב בשעומצים האחרת ווה בכה דחיית הדוחה [הרוח .1] אליו והשנית שיהיה אל העינים הפץ אחד שולחים אליו כה המראה וייטיב שם ויהיה המראה בעינים מראה אחד ידמו הגוף בגדר אחד משתתף ועל כן יראה למעוות העינים שיהיה הדבר האחד כאלו הוא בעת שתסור אחת השתי בבות למטה ויבטל יושר העברת המעבר הטבעי ויקרה קודם הגבול המשתתף גבול אחד מפני שבירת העצב והשלישית למען יחזק הקרבת כל עצב אל האחר ויסמך אליו וישובו .כאלו הם סבה להקרבת העין Das kurze Stück der anon. Überse D. ויפגשו זה את זה באמצע קודם הגיעם לעינים ויש בזה ג׳ תועלות הא׳ כדי שהרוח הגוזל אל א׳ העינים י יהיה אפשר להיות נוזל אל האחרת ולזה מי שיסתום עינו א׳ יתחזק ראות האחרת להיות כל הרוח נוזל שם ולזה תתרחב נקב המחיצה הענבית שנזכיר אחר זה בסתימת עין א׳ לחוזק הרחות הרוח אליו והב' כדי שתהיה לשתי העינים הובלה א׳ מהנראה כדי שיתאחרו במקום התאחדות שני עצבים ויהיה הראות לשתי העינים ראות א׳ כי הדבר המובט לשתי העינים בא עליהם בשיתוף ממקום א׳ הוא מקום ההתחברות ולוה יקרה למעוו׳ העינים שיראה הדבר הא׳ באלו הם ב׳ א׳ למעלה וא׳ למטה וכן הזכירו חז״ל בענין המומין שרואה החדר והעליה כא׳ ומדבר עם חבירו וחבירו אומר עמי הם מדברים [BcchorJ.Ma] והג׳ בדי שישען כל עצב על חבירו וישוב .כאלו. צמיחתם מאותו המקום הקרוב ung zeigt drei Versehen oder Fehler der wohl mit arabischen Buchstaben geschriebenen Vorlage. Für las sie;= הרוח, etwa 85^0 חפץ, für wohl מיטיב. — Auch Josef Ibn Sabaha erklärt dadurch das Schielen ם׳ שעשועים p. 32: ואמר התדע מעוות העינים הנקרא בלשון ערב א ח ו ל למה יראה מדבר אהד שנים אמרתי לו לבעבור כי אין הגידים שוים ולא ילבו