Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 107

101 holen daher auf Treu und Glauben bis tief in die Neuzeit hinein diesen Irrthum. Der Sehnerv ist nicht nur hohl, sondern vor allen anderen Nerven durch geräumige Hohlheit ausgezeichnet, damit eine genügende Menge des Sehfluidums ihn durchströmen könne, ein Wunder der Vorsehung, das sogar die Dichtung 28) preist. Von ihrem Ursprungsorte, den beiden Seitenventrikeln des Gehirns, gehen die Sehnerven zunächst innerhalb des Schädels nach entgegengesetzter Richtung, indem cfer rechts entspringende Nerv zum linken, der links entspringende zum rechten Auge hingeht. Auf diesem ihrem Wege offenbart sich nun ein neues Wunder, das Chiasma 29). Bevor sie nemlich in die Augenhöhle eintreten, in המוח לעין השמאלי וא, משמאל המוח לעין הימני. Ja, seihst jz lehrt die Hohlheit des Optikus: עוד יש תוך ובאמצע העין גיד הלול מגיע עד בת העין ומשם נכנסים מראות ותמונות הראיה וניד זה נקרא אוטיקו. 28) Josef Ibn Sabara gedenkt in den Makamen seines פ, שעשועים p. 31 (in יין לבנון ed. j. Bril) dieses Wunders: ויאמר אליי התדע שני גידי העינים למה הם נכונים מכל שאר הנוף י אמרתי בעבור כה הראות היוצא מהמוח והולך באותם שני הגידים אל העינים. Nur muss das sinnlose נכונים in הלולים נבובים geändert werden. Wort und Begriff bestätigt die Hymne בתי נפש (ed. S. Gr. Stern מחזור I, VI) desselben Dichters — בן דבאת ist eine Entstellung, s. Rebr. BiU. X, 99 u. Steinschneider, Kat. Berlin p. 55 ־־־; nur muss auf Z. 16, wie mir Perreau mittheilt, nach der HS. Z.22 folgen: [M. gy»]!וכה הראות מנה לעיניו ׳ ראות בם בל אשר יהיה לפני . בעד גידים שנים הם נבוכים [.1 נבובים] ׳ ואין בגוף לבד'אלה נקובים למען נבראו כולם סתומים * היות יותר הדקים ועצמים. Ibn Sabara hält also unter allen Nerven des Körpers die optici allein für hohl. Noch zwei poetische Verklärungen dieses Irrthums sind mir bekannt geworden, die eine bei Ibn Sahula f.65 b, die andere bei Abraham ben Salomo Abigdor in meiner HS. seines סגולת מלכים, doch sind beide nur Bearbeitungen von al-Gazzäli’s Äusserung in den Bfakäsül, die jedoch selbst nur ein Plagiat aus Ibn Sina’s Sefd ist. Ich stelle darum al-GL’s Worte in der anonymen Übersetzung cod. Berol. 521 Qu. voran : ואבל בל השגה הנה היא מליצה מלקיחת צורת המושג וכאשר הגיע הצורה בכפורית הובאה אל הבה הרואה <המונח(ו)ת בפגישת השני עצבים החלולים בקודם המוה והשיגה הנפש. Daraus reimt Ibn Sahöla : ועל דרך כלל כל השנה ישרה ׳ הוא פתרון והעברה ־ כפי הדין והשורה * לוקה המשיג מן המושג צורה וכאשר תגיע הצורה אל בת העינים * פעם או פעמים יתעורר הכה הרואה אשר בשני העורקים כלולים ־ אשר הם אל מקום המוח הלולים ותשיג הנפש צורת הנראה 4 ודמיונו תשתאד,. Und Abraham äbigdor : [M. והראות הוא לקיחתו למושג * כצורתו בלהות הבפורים [מ־יק ואז תלך אלי כה ראיה עצבים החלולים בה סדורים. ׳‘ 39) Dass nicht erst der Ephesier Rufus das Chiasma entdeckt habe, Das Chiasma