Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 75

— 69 — Die innige Beziehung, die zwischen dem Gehirn und den Grund der Sinnen angenommen wurde, half auch die Anordnung ‘6) der vor- Localisation _ der Sinne. ersten Blick, wie weit diese äusserliche “empirische von Ibn Esra’s psychologischer Theorie entfernt ist. Ebensowenig kennt sie Maimrni, der im Führer I, 46 Sehen und Hören für Wahrnehmen überhaupt nimmt und daraus erklären will: (Guide I נא a), was Mbnaohem b. Serach f. 148 b nachschreibt. Dagegen benutzt Levi b. Gerson zu Fx. 20, 15 f. 75c bereits stillschweigend 1bn Esra’s Erklärung: רואים את הקולות הוא כמו שומעים כי כבר יהליפו החושים קצתם בקצת והיה זה כן לפי שבכאן הוש משותף לכל החושים ’החמשה כמו שנתבאר בספר הנפש und ebenso zu Ecci li, 7 ומתוק האור ר״ל וערב האור ותאר אותו במתיקות כמו שתאר הקול להריח [להראיה .1] כאמרו רואי׳ את הקולות ראה ריח בני וסבת זה כלו כי ההושים כלם יכללם החוש המשותף ולוה ישותפו בצד מה השגותיה בלשונינו עד שענין המתיקות בזה לפי הנמשל. Pseudo-ABRAHAM b. David zu Jezfo-a f. 41b vertieft die Theorie : והקור מהם פירוש אף על פי שיתפשטו כל אחד מהם לכלי המיוחד לו כמו הראייה לעינים והשמיעה לאונים ואף על פי שאין ראייה לאזנים ואין שמיעה לעינים יש לך לחקור ולדעת שאלו החלוקים אינן מצד הכח הפשוט אלא מצד הכלים ולפיכך נאמר בכמה מקומות תמורות שמותיהן זה במקום זה כמו שנאמר ראה.דיה בני וכל העם רואים את הקולות. Ebenso erklärt ärama f. 217a: ובעבורו נשתמשה התורה בהתחלפות החושים וכל העם רואים את [f. 62 הקולות ומתוק האור וכדומה כמו שכתבנו אצל ותכהין עיניו שער כ״ד ף וזה לפי שהחוש המשותף הוא עיקר ומקור לכלההושים וממנו יצאו כ״א,למקומו המיוהד לו וכלם הם שבים אצלו, Auch Abravanel zu Fx. 20, 15 f. 176* nimmt die Erklärung Ibn Esra’s an. Dtjran אבות pft 2° f. 69u bemerkt: ולזה תראה הכתובים יקהו החוש הא׳ תמורת החוש האחר אמר ראה ריח בני וכל העם רואים את הקולות השאילו הראיה על השמע וחריח וכן ומתוק האור השאילו הטעם אל הראות וכ״ז לפי שהם משתתפים בזה החוש המשותף. Salomo Half/w! f. 42״ kann darum kurz erklären: לכן יצדק אומרו טעמו וראו ומתוק האור לפי שיש חוש א׳ משותף לכלם כמבואר לחכמים. Profiat Duran מעשה אפוד p. 20 deutet witzig Ex. 20, 15 auf den Werth des lauten Lernens. — Die Abhängigkeit der Sinne vom Gemeinsinn (vgl. oben p. 13 n.21), wird allgemein hervorgehoben, so von Ibn Dard p. 28 Z. 33, Ibn Sahrla f. 66 a, Ibn Falaquera המבקש p. 84: 1 ,חוש המשתתף ממנו נולדים אלו החושים ואליו ישובוsak 1bn Lauf (שההרנשים מגיעים צורת הדברים המתחדשים :(157 ,9 כרם המד אל ההדגש הרוחני הכולל בלא זמן לפי שהן מצואות כלן בו בכח, von Mose Almosnino ידי משה f. 178b : כי הכחות הנפשיות יש להם בנים כמו שהוא הכה המשותף שההושי' הם בניו und David b. Messer Leon תהלה לדוד f. 56:״ המשותף שרש החושים החצוניים. 76) Galenus, der jedoch mehr den Ursprung der Sinnesnerven aus dem Gehirn im Auge hat, erklärt de usu part. lib. 8 c. 5; III p. 535 : nXyaiov elvca %0}ן x(x1v alad-f}Trjoi(6r exnaxor ccurq) Tty eyxecpctkaj, yairerat yag ö iyxe(jpalog er xif asepakf] Tem^&av Sva xoug d(pd’aku9ugJ exaacov di mr akhi)>