Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 74

Physiologie ihr Eindringen in die Bibelexegese dankt. Es soll nemlich diese Verbindung der Sinne im Seusorium, d. i. in den beiden Seitenkammern des Vordergehirns es erklären, warum die h. Schrift Bezeichnungen eines Sinnesgebietes unbedenklich auf das andere überträgt, so z. B. Gert. 27, 27 von dem Sehen eines Geruches, ib. 42, 1 von dem Sehen einer Nachricht redet, Ex. 5, 21 Pharaos Augen mit dem Gerüche in Beziehung bringt, ib. 20, 15 Israel die Donner sehen lässt und Eccl. 11, 7 vollends die Süsse des Lichtes preist. Diese Theorie von dem Vicariren der Sinüesbezeichnungen, wie ich sie nennen möchte, hat in der jüdisch-mittelalterliehen Exegese eine fast allgemein 75) herrschende Geltung gewonnen. עם הלב, wofür 1bn zarza liest: על הלב. Moscon! f. 56a erklärt: ר״ל שללבו אמר ראה• Als ein grobes Missverständniss der rein exegetischen Bemerkung Ibn Esra’s zu Ex. 14, 9, wo die Ana2311er von וירדפו erklärt werden soll, will ich die Auslegung mosconi’s f. 134b anführen: ר״ל שאמרו וירדפו מצרים אחריהם הוא על דרך ההעברה לא על דרך הדקדוק כי אין נכון לוט׳ שרדפו אחריהם אלא א״ב היו רואים אותם אמנם למה שהיו חושבים שהם היו הולכים לפניהם והם היו רודפים אחריהם אמ׳ ככה וזה דומה לאמרו וכל העם רואים את הקולות והקול אינו ענין שימול תחת חוש הראות ואמנם נאט׳ זה ככה על דרך ההעברה ולא על דרך הדקדוק ופסוק וכל העם בוישמע יתרו. Sosehr wa,!• dieser Vers das classische Beispiel geworden für diese Theorie Ibn Esra’s von den Binnen, dass seine Commentatoren an nichts Anderes dabei denken konnten. 75) Aus den Äusserungen des 1160 in Salerno schreibenden Salomo Ip>n Parchon ersehe ich, dass die Commentarien Ibn Esra’s ihm noch unbekannt waren. So erklärt er, Ibn Ganäh’s• הרקמה ed. Goldberg!3. 186 folgend, im grammatischen Theiie f. 7b: הדור אתם ראו רבר יי׳ [81 ,2 .־מ>7»] פ, שמעו פ׳ וישמע וירא בלק [Gen. 42, 1] וכן וירא יעקב כי יש שבר במצרים מ״א [Ex. 20, 15] וכל העם ראיס את הקולות [AT««בן צפור [2 ,22 .׳ ב׳ אשר [imp.] פ׳ אין הריה נראה אלא כלו׳ הריח [Gen. 27, 27] ראה ריח בני פ׳ באף פרעה וזה בהיפוך אל [E!c.\5, 21] ■ הבאשתם את ריחנו בעיני ׳פרעה החרון. של אף הוא שנאמר ויהר אף, והרה אפי [Gen. 31, 35] יהר בעיני אדוני הרון אף יי׳ הא למדת כי יחליפו האברים גם מדותיהן של אף לעינים ושל עינים לאף ושל אזנים לעינים כגון וירא בלק וירא יעקב כי יש שבר נם של עין לאף ראה ריח בני ושל אף לעין אל יהר בעיני אדוני und ebenso im Wörterbuche s. v. אמרו הבאשתם את ר[י]חנו ולא אמרו באף פרעה :באש או באפי פרעה למה אמרו בעיני פרעה וכן אמר ראה ריה בני ולא יוכל אדם והלשון הוא [Job 12, 11] •לראות את הריה לעולם וכן והיך אובל _יטעם לו הטועם לא החיך וירא בלק. בן צפור כלוט׳ וישמע וכן כל העם רואים את הקולות פי׳ שומעים הוי יודע כי האברים השכנים והקרובים זה לזה יהלפו מעשיהן ומדותיהן זה לזה ורז אמרה רחל ללבן אל יהר בעיני אדוני פ׳ אל ירע או אל יחר אף אדוני אבל חלפו המדד. זח לזה. Man sieht aut den