Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 65

diesem Sinne spricht auch Dante 68) vom ״Gemeinschaftlichen. das den Sinn täuscht.“ Die Endlichkeit und Beschränktheit der Sinne zeigt sieh aber Schranken auch noch in anderer Weise. Wohl sind sie so sehr die Grundder Sinne, bedingung 59) aller geistigen Thätigkeit, dass Aristoteles mit Fug behaupten konnte : Wem Ein Sinn fehlt 60), dem felilt somit auch [1.והמספר מושגין בחמשה רגשים והתבנית והשיעור במראה ובשיעור [ובמישוש בלבד וטעות הדגשים הוא נופל על הרוב באלו השותפין כמו שדומה למהלך בנהר כי שפתותיו מהלכין אצל המורגשין המיוהדין לא יפול בהן טעות כי המראה לא יטעה בדמות איזה דמות הוא ולא בקול איזה קול הוא und scuEMToii 1bn falaquera’s £281,ס׳ הנפש= ו f. 5a:ויש מהם משתתפים ליותר מחוש אהד כתנועה והעמידה שישיגום כל החושים והתבנית והשעור המשתתפים לראות והמשוש והחוש לא יטעה בגוון איזה גוון הוא ואמנם יקרה הטעות ברוב באלו המוחשים המשתתפים כמי שידמה לו בהלכו בנהר כי שפתי הנהר מתנועעות. Bachja Ibn Pakuda II, 5; p. 119 sagt 'wohl in diesem Sinne : הנע אשר ישיגוהו החושים♦ in horowitz היי לבבות p. 11 wird das hier durch ein Homoioteleuton schadhafte Original als Text proclamirt. Auch Ibn Esra 0י״ר העבור f. 9b bedient sich des Beispiels : וכן ההרים ימושו ברוץ הספינה♦ — Daraus erklären sich Aldabi’s Worte f. 47המרגשת שאינה שותפת לא תחטיא :1׳. Bei Ibn Zarza f. 33׳> heisst es dämm: מפני היות הדברי׳ המורגשי׳ מושגי׳ ביותר מהרגש׳ אהד כתנועה והמספר והתבני׳ והשיעור יתחייב מאלה הדברים להיות בנו כה משותף אחד משיג להרגשות כלם. Abravanel erklärt Gen. 27, 11 daraus, warum Jakob nicht durch seine Stimme verrathen zu werden furch* tete f. 86>או שהשב כמו שכתב הפלוסוף בם׳ הנפש שיש לחושי׳ : י מוחשי׳ ראשוני׳ כמו השחור והלבן ומה שביניהם לראות והקול אהד קל.ואחד כבד לשמע והחום והקור או השעירות והחלקלקות למשוש וכן לאחרים ־ ובאלה המוחשים הראשונים לא יפול הטעות בשום פנים ׳ ויש בהם מוחשי׳ שניים כאלו תאמר שזה הנראה או המדבר הוא פלוני והמספר והתנועה ובהם כבר יפול הטעות כמו שההולך בספינה יראה את הארץ מתנועעת. So fahrt auch Mose Albilda als Beispiel der Sinnestäuschung an .דרש משד f. 53a: וכמו שיקרה להולכי׳ בים שיראה להם שהארצות מתנועעים והוא נח וכן השמע. 58) Purgat. XXIX, 47, was Philalethes z. St. unrichtig erklärt. 58) So sagt z. b.. Arama f. 134a: שמו ראש האדם כנגד קדש הקדשים אשר הוא לעמת עולם השכלים כי שמה ישבו החושים אשר הם התחלות ל ה ש כ ל י ו ת. Ebenso Salomo halewi f. 179°: וידוע שהפלופופי, חושבי׳ שנפש האדם א״א ל8יות נשלמת אלא ע״י השגת המובטי׳ שהם מושגי׳ ע״י כל ההרגשי׳. Vgi. f. 265 c. 60) Anal. post. I, 18 : cpavsqbv Si xal on, sl xvg awxhjGis ey.lsloinev} ävdyxij neu ImGTrßiijv tivu lxls\017t£vm. Besonders häufig kommt Salomo b. Isak Halewi auf diesen Satz zurück, so f. 109a : כי על כן אמר ארפטל בס׳ המופת כי מי שנפקד ממנו חוש מן החושים תפקד ממנו'ידיעה מן הידיעו׳, 179c, 265° zweimal, wo er die Untauglichkeit der mit Leibesgebrechen