Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 63

57 findet in ihrer Sinnenfälligkeit und Öffentlichkeit ihre sicherste Gewähr. Wenn die Sinne irren, so tragen nicht sie, sondern der Ver- Die holle des stand die Schuld daran. Denn sie sind nur seine Werkzeuge. Was Verstandes, im Auge sieht und im Ohre hört, das ist seine Kraft, welche die Aussagen der Sinne deutet und beurtheilt.Si) Durch eines jener geistreichen Wortspiele, in denen das Mittelalter stark war, wurde dieses Verhältniss des Verstandes zu den Sinnen sogar in einem dunkeln Verse der heil. Schrift vorgebildet gefunden. Übersetzt man nemlich Gen. 46, 23 die Eigennamen nach der Bedeutung ihrer Stämme, so wird aus dem genealogischen Bericht: Dan’s Söhne waren Ohuschim die psychologische Lehre : Die Söhne des Richters [Verstand] sind "die Sinne.a5) הנכבד עשתה יסוד לאמת התחלותיה מההוש באמרה אתם ראיתם וגו׳ ובזו ההשגה ישותפו בה הנשים והמון העם כמו שאמר כה תאמר לבית יעקב וגר ואמר במקומות רבים עיניכם הרואות (Deut. 4,3; 11, 7). vgi. die häufige Ausführung dieses Gedankens bei Mose Trani בית אלד,ים f. 46a, 49a, 53 % 72c. 54) Vgl. Zeller II3, 2; p. 141. Bereits Saadja VI p. 98 erklärt : היא הנפש] הנותנת לכולם החוש]. Es ist natürlich לכלים zu lesen p. [1. ädfijw LgSf. So führt Bachja Ibn Pakuda I, 10; p. 82 die Thätigkeit der Sinne ä׳.;f den Verstand zurück : והוא השכל הנותן להם כה להשגת העניינים, ebenso n, 5; p. 114: וממעלות השכל שבו ישיג האדם כל מושגיו המוחשים והמושכלים. Jehuda Halewi iv, 3; p. 307 bemerktvom Gesichtssinn : [1. (Ättribl. p. 191 n. 163). Albo IU, 28 erklärt erweiternd diese Bemerkung : כי אמרנו שהעין רואה ואזן שומעת והראות והשמע אינם אלא לנפש והעין והאזן כלום [כלים .1] יגיע הפעל ההוא באמצעותם. Josef 1bn Zadmk p. 5 äussert : התבאר כי השכל כמו כף מאזנים להדגש ושההרגש מוצרך לשכל. Josua Ibn Schoeib f. 53 ״ erklärt: וההרגשות האלו אם אינן בכוונת הנשמה פעולתן אינן[ה .1] פעולה כאשר ידוע בחכמת הטבע כי לפעמים יעבור אדם לפניו ואם לא יתכוין לא יראנו כלל וכן כל החושים und Joel 1bn Schoeib f. 38a: . כי כל הפעולות תפעל הנפש כנודע עד שגם החוש החצוני לא יאמ׳ שהו׳ המשיג המוחש רק הנפש היא הרוא׳ והשומעת באמצעו׳ הרוח אש׳ שולח בכלי הד,ו׳ אשר.הוכן אל המובט והמוחש המיוהד לו. Ebenso bemerkt 1bn Zarza f. 12°: המשה חושי׳ שכחם מהמת הנפש והיה להם לימשך אחר השכל. Pseudo-Abraham b. David zu Jezira f. •38a gebraucht bereits den Ausdruck: Richter: מכה אהד שהוא השופט נובעים ההרגשות. Vgi. Cicero’s ־ Ausdruck Tusc. quaest. 1,10 : et is [animus] omnium [sensüum] judex solus est. 55) Obgleich Dan al^ Typus des Verstandes schon bei Philo (vgl. Siegfried p. 241) und den Kirchenvätern (ib. 392) figurirt, so war doch diese Deutung, die ihnen so sehr wäre willkommen gewesen, für sie uner-