Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 54

48 Geruch gelten (,arum als die intellectuellen oder, wie sie am häufigsten bezeichnet werden, als die feinen, Geschmack und Getast als die animalischen oder groben Sinne.s0) In dem Überwiegen der •3G) Nach Moscato nennt Jehuda Halewi III, 5 Anf.; p. 195 n. 1 : *Jf besonders : מפני רוחניותם. Sie nennt auch Levi b. Gersox im ventateueheommentar f. 1051והחושים היותר נכבדים שבהם והעוזרים :׳ יותר אל השגת המושכלות הם הוש השמע וחוש הראות. Damm sind sie auch Cant. 2, 14, wie er im Comm. f. 6C : bemerkt, allein genannt. Bei Jona Gbrundi f. 20a lieissen sie darum : החושים הנכבדים und bei Abraham Bibaoo f. 35אלו החושים עובדים לשכל והם רוחניים :״. Baciua b. Aschbr zu Deut. . 4, 28 äussert: ודי שיזכיר אהד מן החושים הגופניים שהים שנים כי הג' הם רוחניים והם חוש היאות וחוש השמע וחוש הריה, vg1.כד הקמהf.28 ,:02° ,י אכילה שהוא חוש גס. Nach Ibn Zarza f. 110*1 unterscheiden die :חכמי המחקר הראות והשמע והריח הם דקים והטעם והמשוש הם גסים. Jota moscoki’s Super comm ent ar zu Ibn Esra Deut. 4, 28 (cod. Halberstam 195 f. 858 a) bemerkt: ומי שלא יתכן שימצאו בו ההרגשות הדקות איך תיוחסנה לו העבות (nach Ibn Esra’s עבה z. St.); Vgl. Ibn Motot’s מגילת סתרים z. St (Mantua 1554) f. 47», Josüa Ibn Schoeib f. 47השלשה הם דקים והשנים שהם הטעם :■׳ והמישוש הם בפין. Die Thätigkeit der ersteren bezeichnet er durch הרגש, die der letzteren durch החוש הנם לא ישיג מה שהוא הדן ממנו אלא : חוש במישוש או בטעם ממש מודבק לאבר הטועם או הממשש וההרגש שהוא מהחושים הדקים משיג(ים) מה שהו׳ חוץ ממנו קצת בקרוב מהם וההרנש אינו רוה הן .משיג מה שהוא חוץ ממנו ברחוק e. 2 Aldabi f. 93b: חוש הטעם וחוש המשוש שהם חושים גסים. v1״. Dbran 4° מגן אבות f. 19 \ Salomo Halewi f. 265הג׳ הם יותר דקים שמרגישים מובטיהם למרחוק והם ראות : ־ ושמע וריה והב׳ גסים והם הטעם והמשוש. (Vg1.obenp.11n. 18״) MoseIsserls תורת העולה f. 55d fuhrt aus מקור חיים an: שלש מהם יותר דקים ופנימיים מהשניים והם חוש הראות וחוש השמע וחוש הייה והשנים האהיים הם חוש הטעם והוש המשוש אינ(ו)[ם] כל כך דקים כמו השלשה הנזכרים. Die edieren drei Sinne sind es auch, die am Sabbat verdoppelt werden, s. oben p. 28 n. 05 Er nennt sie auch ib. f. 77°: חלשי הנשמה oder חושים פנימיים. Nach Mosi; Almosnino ידי משה f. 144h werden darum FccL 1, 8 nur Gesicht und Gehör angeführt. Er zählt auch den Geiuch zu den körperlichen Sinnen : ואמנם לא הזכיר השלשה חושים האחרים יען הם עצמות הגשמיו׳ שנהנים מהם שאר חב״ה הבלתי מדברים שהם המשוש והטע' והריה שהנאת, היא גשמית בלתי ערוב רוחניות כלל, f. 113a und 216b nennt er die beiden groben Sinne חושים בהמיים f. 203°: היותר בשריים, f. 2g3p : הדגשים חמריים ובשריים. Gesicht und Gehör nennt er f. 131c : רלהניים לשכליי׳. Isar Adarbf דברי שלום (Venedig 1597) f. 113a nennt sie : יותר רוחניים. Nach Elta En Vidas ראשית הכמה (Venedig 1579) f. 174״ entsprechen sie dem Gottesnamen יהוא und den Thieren in Ezechiels Wagen. Mose Albilda עולת תמיד f. 157 b unterscheidet: ג׳ מהם המריים יותר מהג, כי הראות והשמע והדמיון הם רוחניים והטעם והמשוש והריח חם חומריים יותר כמבואר בעצמו oben p. 13 n. 21.