Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1884-01-01 · [7.] für das Schlujahr 1883-84 (1884) · page 50

44 Reihenfolge der Sinne. Aristoteles 22) die Annahme eines sechsten Sinnes als unmöglich dargethan hat. Als die regelmässige 2a) Reihenfolge, in der die Sinne aufgezählt zu werden pflegen, darf die folgende gelten: Gesicht, Gehör, Geruch, Geschmack und Getast. Selten nur sehen wir, was bei den Arabern 24) häufiger vorkommt, das Gehör 25) die Reihe eröffnen. 22) Vgl. Zeller, Phil, der Griechen H3, 2 p. 418 11. 4. Tiieophrast (L. Philippson °Yh\ ärdooinirtj p. 80) bemerkt׳, dass Plato Nichts darüber geäussert habe, ob es neben den fünf noch Sinne gebe. .,Dass ausser den gegebenen Sinnen kein anderer mehr möglich ist, indem alle denkbaren Moditieationen darin erschöpft sind und jeder neue ausser ihnen überflüssig erscheinen müsste“, hat noch George, die fünf Sinne (Berlin 1846) p. 74 zu zeigen unternommen. Vgl. dagegen die sog. Theologie des Aristoteles ed. Dieterici p. 54 f. 25'־) Dies ist die Anordnung des Aristoteles, der Alfaräbi (חמדה גנוזה ed. Edelmann p. מן f.), Ihn SLna und Ihn Eoschü folgen. So ordnet sie bereits Ibn Gabirol תקון מדות הנפש f. 4, in der fallenden Reihe zugleich die Würdigkeitsgrade bezeichnend, und ebenso der zweifelhafte Nissl b. Noacii bei Pinsker p. 8• Ibn Gajjat (s. oben p. 30 n. 96) reiht die Sinnesorgane : בעין ואוזן ואף וחיך ו״יד. Abraham Ibn Esra befolgt diese Reihe in den Gedichten (s.!1. 31 11. 98 f.) wie auch im Cummentar zu Ex. 36 : ושער העין 4 4 שער האזנים והאף והחיך והיד, ebenso Abraham 1bn Daud p. 27 f., Jehuda נ!. Salomo f. 0 הראות והקול והייה והטעם והמישוש :״, Schemtob Ibn Falaqueka ספר הנפש f. 13 b, Hillel b. Samuel f. 22׳ b, Meir AldabiT.79b: 93 ,רואה ושומע ומריה וטועם וממששb und 118c, Samuel 1bn zarza f. 110d, Josua al-Lork! in seinem הנשר) ספר היסודות v, 64), Josua Ibn Schoeib f. 53 u, Menachem b. Serach f. 24 b, Mose Remos (s. p. 82 n. 102), Pseudo-ABRAHAM b. David zu Jezira (Mantua 1562) 1. 38 il : ראייה שמיעה 1 ,ריה לעיטה משושsak Arama f. 154d, Mose Almosnino ידי משה f. 60a, Mose Isserls מחיר יין f. 17 b, Salomo b. Isaii Halewi f. 178 d. 24) Z. B. bei den lauteren Brüdern, s. Dieterici, die Natur anschauung der Araber im X. Jahrhunderte!1. 198, bei Ibn Tofail (Philosoplms autodidaclns ed. Pocooke) p. 118. Vgl. auch Lane, arab. engl, lexicon s. v. 2י־) So in dem Jeziraeommentar angeblich Jakob b. Nissim's : והשמיעה והראיה והריה והטעם והמשוש, ebenso des Juda b. Barsilai, den ich hier nach IIalberstam’s Copie der HS. von Padua citire, f. 111 " : הנפש של אדם היא הרוה הטהורה הנקראת נשמת חיים נר ה׳ כי היא מעולה ומשובחת והיא יודעת הכל ובל עצות ומזמות והיא שומעת ורואה וטועמת ומי״יחה והיא משמשת [ממששת .1] כל הגות, Ebenso Bachja Ibn Pakuda in seinem bisher unbekannten Werke — ich verdanke die Mittheilungen aus der HS. der Nationalbibliothek in Paris Isidore Loeb — (5-S^ L-oki SiUfaJfj &x,0Uu.)f. So auch Ibn Motot s. meine Spuren Äl-Batlajusi’s העגולות p. 12.